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作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787201175232
- 條形碼：9787201175232 ; 978-7-201-17523-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 本書特色
書稿的整體質(zhì)量較好，作者概括了威廉斯文化唯物主義的核心觀點(diǎn)、方法、思想主張及其論證邏輯，同時(shí)指出了其研究中存在的民族性、本土性等思想局限，做到了通俗易懂、有理有據(jù)。
作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為學(xué)術(shù)專著。作為“文化研究”的奠基者和英國(guó)新左派的重要代表人物，雷蒙德·威廉斯的很好貢獻(xiàn)在于，他立足于二戰(zhàn)后英國(guó)的社會(huì)和文化新語境，在發(fā)掘英國(guó)本土的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”的方法論，把馬克思主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)結(jié)合起來，建構(gòu)并踐行了以“文化是一種整體生活方式”的英國(guó)式文化唯物主義思想。威廉斯的文化唯物主義為馬克思主義文化研究增加了新形態(tài)，也為把握文化與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)構(gòu)成要素之間的關(guān)系提供了全新的視角。
作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 目錄
導(dǎo)論
一、本書緣起
（一）威廉斯在文化研究中的重要地位
（二）加深對(duì)馬克思主義文化思想的認(rèn)識(shí)
（三）反思西方馬克思主義的文化理論范式
二、國(guó)內(nèi)外研究綜述
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)
（一）研究方法
（二）創(chuàng)新點(diǎn)
四、結(jié)構(gòu)與各章節(jié)的主要內(nèi)容
**章 威廉斯文化唯物主義的生成語境和思想來源
一、威廉斯文化唯物主義的社會(huì)語境
（一）20世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件與政治背景
（二）工人階級(jí)出身及鄉(xiāng)村生活背景
（三）學(xué)術(shù)政治活動(dòng)經(jīng)歷
二、英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)對(duì)威廉斯的影響
（一）經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)
（二）精英主義文化傳統(tǒng)
三、復(fù)數(shù)形式的馬克思主義文化思想與威廉斯思路歷程
（一）第二國(guó)際、費(fèi)邊主義
（二）20世紀(jì)的“正統(tǒng)馬克思主義”
（三）19世紀(jì)的“經(jīng)典馬克思主義”
四、西方馬克思主義文化觀的影響
（一）盧卡奇的“總體性”思想
（二）葛蘭西的文化霸權(quán)理論
（三）法蘭克福學(xué)派的文化批判理論
（四）阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論
……
第二章 重建“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)：威廉斯文化唯物主義理論范式的提出
第三章 文化唯物主義的思想內(nèi)涵：對(duì)文化整體性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分析
第四章 作為整體生活方式的文化：文化生產(chǎn)與大眾文化
第五章 威廉斯文化唯物主義的意義和局限
結(jié)語
附錄：威廉斯年表
參考文獻(xiàn)
一、本書緣起
（一）威廉斯在文化研究中的重要地位
（二）加深對(duì)馬克思主義文化思想的認(rèn)識(shí)
（三）反思西方馬克思主義的文化理論范式
二、國(guó)內(nèi)外研究綜述
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)
（一）研究方法
（二）創(chuàng)新點(diǎn)
四、結(jié)構(gòu)與各章節(jié)的主要內(nèi)容
**章 威廉斯文化唯物主義的生成語境和思想來源
一、威廉斯文化唯物主義的社會(huì)語境
（一）20世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件與政治背景
（二）工人階級(jí)出身及鄉(xiāng)村生活背景
（三）學(xué)術(shù)政治活動(dòng)經(jīng)歷
二、英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)對(duì)威廉斯的影響
（一）經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)
（二）精英主義文化傳統(tǒng)
三、復(fù)數(shù)形式的馬克思主義文化思想與威廉斯思路歷程
（一）第二國(guó)際、費(fèi)邊主義
（二）20世紀(jì)的“正統(tǒng)馬克思主義”
（三）19世紀(jì)的“經(jīng)典馬克思主義”
四、西方馬克思主義文化觀的影響
（一）盧卡奇的“總體性”思想
（二）葛蘭西的文化霸權(quán)理論
（三）法蘭克福學(xué)派的文化批判理論
（四）阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論
……
第二章 重建“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)：威廉斯文化唯物主義理論范式的提出
第三章 文化唯物主義的思想內(nèi)涵：對(duì)文化整體性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分析
第四章 作為整體生活方式的文化：文化生產(chǎn)與大眾文化
第五章 威廉斯文化唯物主義的意義和局限
結(jié)語
附錄：威廉斯年表
參考文獻(xiàn)
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作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 節(jié)選
《作為整體生活方式的文化：雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究》： 葛蘭西霸權(quán)理論的研究著力于突破此前從統(tǒng)治與被統(tǒng)治的角度對(duì)霸權(quán)的單向界定。葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)問題是滲透到生活方方面面的，而霸權(quán)的建構(gòu)絕非自上而下的灌輸或者強(qiáng)制，而是需要采取一種軟的方式，通過“認(rèn)同”來進(jìn)行。“認(rèn)同”成為葛蘭西霸權(quán)理論的關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)同在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中具有十分重要的地位，對(duì)認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)意味著葛蘭西試圖探索一種更加溫和的、更加綜合的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)模式。葛蘭西認(rèn)為意大利無產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)者中的其他階級(jí)比如意大利的農(nóng)民，就必須了解和重視農(nóng)民的問題，把他們的文化納入自己的世界觀范圍內(nèi)，并使之成為自己文化的一部分。革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要統(tǒng)治追隨它的伙伴，而是要真正地與底層文化集團(tuán)相結(jié)合。“他們必須把自己思考為一個(gè)旨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和知識(shí)分子的階級(jí)的工人成員。這樣的一個(gè)階級(jí)只有在他幫助并跟隨這些社會(huì)階層的絕大多數(shù)人的情況下，才能贏得并建設(shè)社會(huì)主義。” 而要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則需要有機(jī)知識(shí)分子的生成，有機(jī)知識(shí)分子區(qū)別于之前的傳統(tǒng)知識(shí)分子，傳統(tǒng)知識(shí)分子避免介入紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，而有機(jī)知識(shí)分子則與之相反，他們不滿足于僅僅掌握科技或者寫作技術(shù)，而是要求參與包括領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在內(nèi)的實(shí)際生活。正如前文所述，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地對(duì)人民進(jìn)行灌輸，而是需要知識(shí)分子和人民大眾之間的對(duì)話，因?yàn)閮H僅進(jìn)行知識(shí)上的指導(dǎo)是無效的，要嵌入到人民的關(guān)注點(diǎn)和世界觀之中，與“人民一民族”產(chǎn)生血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共同生活。 在歐洲，發(fā)達(dá)國(guó)家由于市民社會(huì)（私領(lǐng)域）和國(guó)家政治（公領(lǐng)域）已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的服從一領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，市民社會(huì)已經(jīng)相對(duì)獨(dú)立并有著自己的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，因而無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中充分了解市民社會(huì)的習(xí)俗，并通過本階級(jí)文化與市民習(xí)俗的有機(jī)交融，才可能取得市民的文化認(rèn)同，為文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)做出切實(shí)有效的工作。 在長(zhǎng)期的革命工作中，葛蘭西認(rèn)識(shí)到，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)分子雖然自以為獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)之外，尋求某種思想的獨(dú)立，但是往往不自覺地仍然囿于意識(shí)形態(tài)之中；另一方面知識(shí)分子想要與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相結(jié)合，必須跨越原本存在的文化鴻溝，真正深入文化習(xí)俗之中，并在革命實(shí)踐中與無產(chǎn)階級(jí)的文化融合和聯(lián)合，才能真正對(duì)文化霸權(quán)的建構(gòu)起到作用。因此，意識(shí)形態(tài)在葛蘭西這里如同在列寧那里一樣，不再被視作僅僅是統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)出來的、具有欺騙性的虛假文化，而是在人們的生活中切實(shí)存在并對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治都能產(chǎn)生影響的現(xiàn)實(shí)因素，因此也就成為無產(chǎn)階級(jí)革命必須予以重視并重構(gòu)的環(huán)節(jié)。 葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)威廉斯產(chǎn)生了重要影響，不僅如此，威廉斯的文化唯物主義分析可謂出色地闡發(fā)并運(yùn)用了葛蘭西的霸權(quán)概念，立足于英國(guó)具體實(shí)際，做出了更加精細(xì)、更加具有威爾士風(fēng)范的闡發(fā)，將對(duì)文化問題的馬克思主義研究推到了高潮。威廉斯之所以格外重視葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其內(nèi)在原因在于文化生產(chǎn)一直是他關(guān)注的重點(diǎn)。尤其是自20世紀(jì)50年代英國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治模式已發(fā)生變化，威廉斯認(rèn)為在傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之外，必須進(jìn)一步加強(qiáng)文化的斗爭(zhēng)，而且*有活力的反抗應(yīng)該來自文化領(lǐng)域，如何積極參與到意義和價(jià)值的生產(chǎn)和擴(kuò)展之中就成為威廉斯關(guān)注的重點(diǎn)。葛蘭西霸權(quán)理論中的“認(rèn)同”“有機(jī)知識(shí)分子”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“民族與人民”問題都對(duì)威廉斯產(chǎn)生了一定的影響。需要注意的是，在威廉斯走出英國(guó)文化研究中歷史主義與結(jié)構(gòu)主義爭(zhēng)議的揚(yáng)棄之路上，葛蘭西的思想也對(duì)他頗有助力。 在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，隨著橄欖形社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，文化霸權(quán)的構(gòu)建尤其需要社會(huì)的廣泛接受，它不僅體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而且被全體社會(huì)成員當(dāng)作合理的現(xiàn)象來接受，因而是一種協(xié)商而非獨(dú)裁，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)協(xié)商和獲得共識(shí)的過程。通過協(xié)商達(dá)到互相認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)多元文化共享的社會(huì)狀態(tài)是威廉斯一直以來追求的共同文化理想的實(shí)質(zhì)。文化霸權(quán)的“融合”更為注重一種社會(huì)權(quán)力場(chǎng)域中的妥協(xié)，共同文化的“融合”注重不同社會(huì)團(tuán)體之間的認(rèn)同。雖然威廉斯對(duì)葛蘭西確有所借重，但不是簡(jiǎn)單承續(xù)和應(yīng)用，而是立足于英國(guó)的社會(huì)實(shí)際，富有更多的時(shí)代特點(diǎn)和威廉斯特色。 （三）法蘭克福學(xué)派的文化批判理論 如果說威廉斯的文化唯物主義上承葛蘭西，其與法蘭克福學(xué)派的關(guān)系則更加復(fù)雜。一方面，在重視文化領(lǐng)域這一點(diǎn)上，威廉斯與法蘭克福學(xué)派有著共同的視域交集，二者都關(guān)注到了文化在當(dāng)代生活中的凸顯，都把著力點(diǎn)從傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)注的經(jīng)濟(jì)決定論和暴力革命問題轉(zhuǎn)移到文化批判或文化革命上，在反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的文化和意識(shí)形態(tài)維度；另一方面，二者對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化尤其是大眾文化的觀點(diǎn)和態(tài)度卻是大相徑庭，甚至在一定意義上說，雖然同樣重視大眾文化，但是威廉斯和法蘭克福學(xué)派因?yàn)榉较蛳喾炊鴿u行漸遠(yuǎn)。 ……
作為整體生活方式的文化——雷蒙德·威廉斯文化唯物主義思想研究 作者簡(jiǎn)介
盛立民，北京師范大學(xué)博士研究生學(xué)歷，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師研究方向?yàn)轳R克思主義文化哲學(xué)，。主持內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目“改革開放以來內(nèi)蒙古地區(qū)大學(xué)生價(jià)值觀變遷研究”等省部級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，參與教育部人文社科研究項(xiàng)目“系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明的理論建構(gòu)”等項(xiàng)目4項(xiàng)，參編《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》教材1部，在《教學(xué)與研究》《自然辯證法研究》《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》等期刊發(fā)表論文10篇，其中1篇被《新華文摘》論點(diǎn)摘編；入選內(nèi)蒙古自治區(qū)“新世紀(jì)321人才”工程二層次人選，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)，
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