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讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 版權信息
- ISBN：9787532182862
- 條形碼：9787532182862 ; 978-7-5321-8286-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 本書特色
★ 一場在雅克·拉康（精神分析）和米歇爾·福柯（歷史主義）之間的理論碰撞，一次對歷史主義的深刻批判。在“如何處理欲望？”這一問題上，精神分析和歷史主義分道揚鑣。 ★ 猶如親臨拉康的講課現場，柯普潔嫻熟地使用拉康的諸多關鍵概念去討論一系列議題：亨利·柏格森、功利主義、吸血鬼、偵探小說和黑色電影、朱迪斯·巴特勒……她提出充分的理由向我們證明，在對歷史過程以及生成原理的解釋上，拉康的思考模式具有一種優越性。 ★ 通過促使文化分析者讀懂欲望，讀出文化敘述中無法發聲之物，一種新型的文化批評呼之欲出。
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 內容簡介
本書是美國重要的文化理論家、拉康派批評家瓊·柯普潔**本專著，她運用拉康精神分析理論，從電影、哲學、文學、攝影等多個角度，對彌散在人文領域中普遍的“福柯幽靈”發起了雄辯的聲討。拉康和福柯雖同被視為從結構主義—后結構主義思潮中涌現出的關鍵人物，但他們思想中的隱含分歧卻將我們導向對諸多文化現象截然不同的理解與反思。 在書中，作者不僅嘗試為精神分析重新奪回對“性”“凝視”等重要理論問題的解釋權，澄清語言和主體之間的辯證關系，還將展示精神分析對歷史的獨特見解：“主體是沒有滿足歷史需求的歷史產物。”作者主張，文化批評的使命在于讀懂欲望，即文化表述中那些無法言說的部分。
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 目錄
總序 | 重拾拜德雅之學
中譯本序 | 偶然性與無意識（致我的中國讀者們）
致謝
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗
1 導論：結構不上街
2 精神矯正的主體：電影理論和拉康的接受狀況
3 切割
4 服裝化的超我
5 吸血鬼、哺乳與焦慮
6 無能的大他者：歇斯底里與美國民主
7 密室或孤寂的房間：黑色電影中的私密空間
8 性與理性的安樂死
索引
展開全部
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 節選
偶然性與無意識 （致我的中國讀者們） 聽聞我的**本專著即將與中國讀者見面， 我感到愉快且榮幸。 但我不得不承認， 這個喜訊令我感到幾分驚訝，正如不久之前， 一則網上的新聞故事帶給我的。 這則消息有關一群杰出的知識分子， 他們每周在 Zoom 上聚會， 討論 18 世紀塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson）那本整整1 500頁的小說《克拉麗莎：又名一個年輕小姐的故事》（Clarissa: or The History of a Young Lady）， 以此來紓解當下因新冠肺炎疫情的隔離而帶來的苦悶。“真夠神奇的”，看到這則消息時我暗自思忖。 這本小說的完整版本極少被人閱讀， 取代它的則是一個常見于大學文學課程的、 大幅縮寫的版本。 我無意于將本書與理查遜這本極為重要的小說相提并論， 我只是訝異于支配著種種事物出現、 消失又重現的神秘節奏。 從未有人會預料到這部小說將與這群知識分子產生一種特殊的關聯， 后者正苦于新冠肺炎疫情所帶來的種種社交退避（social withdrawals） 的癥狀。 似乎突然之間這部小說又變得重要了， 這佐證了偶然性的本體事實（ontological fact of contingency）。 按照寬泛的學術發表標準， 這本書在 1994 年的首次出版是成功的。 它即刻就被麻省理工學院出版社重印了，隨后被翻譯成多種語言， 接著被 Verso 出版社納入“激進思想家”（Radical inkers） 系列中再版。 然而， 盡管本書的反響頗有熱度， 我亦覺察到一股寒意——甚至在它出版之前。 本書第1章作為論文首次提交于1988年在巴黎召開的會議“法國拉康派電影理論的美國接受”（The U.S. Reception of French Lacanian Film Theory）。 我論文的評議人雷蒙·貝洛（Raymond Bellour） 對我的論點提出了充滿敵意的回應，在當時甚至引發了一場小型丑聞。此后，當會議論文被結集成書時，貝洛決定不再提交他的回應用于公開發表， 相反， 他寫信給會議組織方來說明他拒絕提交的種種理由。 他寫到， 沒有必要給我的論文一個回應，因為它與會議所宣稱的主題以及他的期待并不“切合”（stay within the lines）。 會議的組織方《框外》（Hors Cadre）雜志并沒有忽視貝洛對我“不符合游戲規則” 的指責中存在的反諷意味， 他們將這封信公開在會議文集中。顯然，在框架外進行思考是不被允許的。 美國電影理論家托德·麥高恩（Todd McGowan）也沒有忽視這其中的反諷， 他在《電影理論與“游戲規則”》一書中提到了這個我稱之為“小型丑聞”的插曲，通過將其重塑為電影理論中的一個“創傷”，他強調了它所暗含的（學術） 重要性。 本書*后一章也經歷了一種相似的遭遇。這篇文章作為一次對精神分析性別差異學說的嚴肅重訪而受到歡迎，然而一種沉默卻扼殺了我論點的后續影響。 這篇文章的擁躉之一，斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj ??i??ek）**個指出了這種沉默：“這篇有關拉康派性別差異理念的哲學基礎與后果的論文，在眾多對拉康的攻擊中被悄悄回避了。”齊澤克始終擁護我的論點，同時他也采用“創傷性的” 一詞來指涉女性主義者們的緘默。我們本來期待著與她們展開一場激烈的論戰。 如果沒有激起一種防御的話， 我在本書中的許多論點至少也該觸發一場學術上的爭論， 不過沒有必要繼續糾結于學界對本書的這種古怪而嚴重的“忽視”。畢竟，我的觀點也沒有完全被無視，不少才思敏捷的學者極其認真地對待它們， 并增添了新的思考維度及變化（twists）——這些都是我未曾設想并十分欽佩的。同時我也理解，雖然我嚴厲地在本書中批評了歷史主義（historicism）這一在我寫作之時占據主導地位的思想方法，但僅憑這些并不可能擊倒這位強大的對手。在大多數人眼中，歷史主義是對思想的救贖；而在我看來，它所及之地一片荒蕪。人們不應當天真地踏入這些戰場。 我之所以不厭其煩地提到某些間歇性的“忽視”， 正因為它們帶給我“創傷”這一外號。當我們用創傷來指涉某個事物——或某人，如在此語境中——時，究竟意味著什么呢？精神分析理論在創傷的問題上付諸了大量的筆墨。我所獲得的標簽給了我一種新的動力來回顧這個已被充分研究但依舊緊迫的概念。簡單來說，我們可以認為創傷命名了一種無能（inability）：無能去轉化或消解某些事件，無能將某個事物納入意識的系統當中。從這個簡要的定義出發，許多問題涌現而出， 盡管在此我們只能提到其中的一些。 如果引發創傷之物存在于意識的外部，那么它何以困擾——或者， 更確切地說： 創傷化——意識呢？ 為何意識不簡單地將其忽略或無視，也就是“不被創傷化” （untraumatized）呢？ 這必然是由于這無法被消解的事物并不單純處在意識之外， 而是緊密地與后者相聯系。創傷既被認為是歷史性的， 同時也是結構性的， 這個事實也產生了其他的一些問題。從時間上，我們所謂的創傷性時刻就是指有些事情， 它們顛倒了所有在它們發生之前的事。革命就是創傷性的事件， 因為它們在空間上破壞了正在運行的結構： 結構突然間無法再像往常那樣延續了。 然而，創傷并不僅僅是破壞性的。在這一點上，弗洛伊德有著明晰的立場： 主體本身正是被一個創傷所構成的，或者說，主體本身是像創傷那樣被構成起來的。性存有（sexuality）并不是主體性的次級現象，而是決定主體與其自身關系的、起源性的非共時性（originary asynchronicity）。 盡管這一對創傷的雙重定義廣泛為人所接受，卻未曾有一種持續的思考來嘗試把握這兩種形式之間的關系。不過，近來我意識到另一個弗洛伊德的概念，“無意識情感”（unconscious affect）， 或許能闡明這一點——盡管這個我尋求啟迪的概念有可能使我們的問題變得更加棘手， 因為很少能想到一個比它更自我反噬的概念。 一種不能感受其自身的感覺？ 這有可能意味著什么呢？ 我們知道弗洛伊德參加過弗朗茲·布倫塔諾（Franz Brentano）有關亞里士多德的著名研討班， 而弗洛伊德的讀者如果讀過亞里士多德的《論靈魂》（On the Soul）的話，便不會看不到精神分析之父與這位古希臘哲人之間令人震驚的共通性。在此背景下，無意識情感所提出的問題（“怎么可能會有一種不能被感受到的感覺呢？ ”）， 在亞里士多德提過的一個問題中產生了回響： 為什么會有沒有感官效應的感覺呢？（why is there no sensation of the senses?）而亞里士多德的作答同時也對應著弗洛伊德的問題：“可燃的事物……從來不會自燃， 而是需要一個有著點燃……力量的中介物，否則它就會自己燃燒起來，而不再需要一簇將它點燃的實際的火。
讀我的欲望！拉康與歷史主義者的對抗 作者簡介
◎ 作者簡介 瓊·柯普潔（Joan Copjec），布朗大學現代文化與媒體專業教授，重要的精神分析雜志《Umbr(a)》的創辦人。她也是多部著作的作者和編者，包括《想象并無女人：倫理與升華》（Imagine There’s No Woman: Ethics and Sublimation）、《假定主體》（Supposing the Subject）等。她新的研究方向為阿巴斯·基亞羅斯塔米的電影與中世紀伊斯蘭哲學。 ◎ 譯者簡介 王若千，曾在倫敦大學金匠學院和北京電影學院求學，關注左翼政治、藝術史和精神分析。
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