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虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 版權信息
- ISBN：9787532183258
- 條形碼：9787532183258 ; 978-7-5321-8325-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 本書特色
★ 虛無主義是一種需要對其診斷并給出解藥的病癥嗎？人們需要重建生存的意義、生命的目的或者修繕人與自然破碎不堪的、不再和諧的關系嗎？——虛無主義不是生存的困惑而是思辨的契機。 ★ 拒絕“虛無主義”意味著“生存毫無意義”這一陳詞濫調的主張，開掘這一術語背后所潛藏的還未被哲學家鉤深極奧的東西，聚焦虛無主義在經歷尼采、薩特和后現代主義之后，對今日所產生的意義和影響。 ★ 以虛無主義的概念為中心，全面回顧后康德哲學，對阿多諾、海德格爾、德勒茲、巴迪歐、梅亞蘇、拉呂埃爾的相關學說進行了精辟的總結和批判。
虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 內容簡介
在尼采、薩特和后現代主義者之后，英國哲學家雷·布拉西耶通過這部著作將虛無主義重塑為一個哲學問題。本書分為三個部分，每個部分皆處理了虛無主義的某一面向。作者通過研究虛無主義，對以現象學和批判理論為主流的當代歐陸哲學的一些核心觀點提出了挑戰。本書的主要論點有二。首先，作者指出，虛無主義并非“主觀主義病態的惡化”，即“宣告整個世界的無效，并把現實化約為保證自我的關聯項”。相反，它是“實在論信念的必然結論”，因為實在論堅信，存在著“獨立于心靈的現實”；其次，作者提出，啟蒙運動打破了“存在之鏈”，污毀了“世界之書”，作為啟蒙進程的結果以及理性力量煥發的必然產物，世界的祛魅標志著知識發現呈現出令人振奮的趨勢，而非災難性的衰退。這些觀點一掃虛無主義思想中的特別悲觀主義色彩，是對當代人文困境所作出的強有力的回應，給人帶來了認知的挑戰和智識的啟發。
虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 目錄
總序|重拾拜德雅之學
序言
第1部分 摧毀明顯圖像
1 信仰的凋亡
1.1 明顯圖像和瓊斯神話：威爾弗里德·塞拉斯
1.2 科學圖像的工具化
1.3 認知的災難：保羅·丘奇蘭德
1.4 神經計算的方案
1.5 取消主義的“悖論”
1.6 從超經驗主義到形而上學
1.7 顯像的顯像
2 啟蒙的“假死”
2.1 神話與啟蒙：阿多諾與霍克海默
2.2 犧牲的犧牲
2.3 紀念性反思
2.4 空間的剝奪
2.5 死亡的模仿
3 實在論之謎
3.1 原化石：甘丹·梅亞蘇
3.2 相關主義者的回應
3.3 意義的兩種機制
3.4 事實性原則
3.5 事實性的三個標志
3.6 思想和存在的歷時性
3.7 絕對偶然性的悖論
第2部分 否定的剖析
4 解縛空無
4.1 存在的解縛：阿蘭·巴迪歐
4.2 本體論話語的優先性
4.3 呈現的法則
4.4 結構，元結構，再現
4.5 縫合不可呈現之物
4.6 反現象的呈現
4.7 元本體論的例外
4.8 呈現的兩種機制
4.9 縮離的后果
5 存在之無
5.1 實在論，建構主義，解構：弗朗索瓦·拉呂埃爾
5.2 哲學的本質
5.3 作為先驗演繹的哲學決定
5.4 命名實在
5.5 用腹語發聲的哲學
5.6 實在的撤離
5.7 *終規定
5.8 思考的客體
5.9 先驗的解縛
5.10 絕對的和相對的自主性
5.11 非辯證的否定性
5.12 時空同一性
第3部分 時間的終結
6 純粹且空無的死亡
6.1 誰是時間？海德格爾
6.2 綻出與綻出范圍
6.3 有限的可能性及現實的無限性
6.4 德勒茲：自在的時間和自為的時間
6.5 差異的內強特征
6.6 個體化和個體
6.7 時空的綜合
6.8 思考的分裂
6.9 行為的休止
6.10 死亡的兩副面孔
6.11 心靈和自然的混合
6.12 復雜性的表現
6.13 心靈的生命
7 滅盡的真相
7.1 尼采的寓言
7.2 轉折點
7.3 太陽的災難：利奧塔
7.4 現象學的褫奪：列維納斯
7.5 生命的創傷：弗洛伊德
7.6 綁縛滅盡
參考文獻
人名索引
主題索引
展開全部
虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 節選
《信仰的凋亡》 瓊斯是一個理論天才，他假設存在一種叫作“思想”的內在類言語片段，這些內在類言語片段很大程度上效仿了公開的可觀察到的陳述話語。與公開的可觀察到的話語類似，“思想片段”（thought-episodes）不僅擁有和前者相同的語義及邏輯內容，而且還扮演著一個內在角色，這一內在角色類似于公開演說中的言說者以及爭辯者。即便公開可觀察到的言語片段（speech-episodes）不在場，通過假設內在思想過程的實存，我們也有可能將迄今為止各種各樣神秘的人類行為解釋為一連串恰切的、有組織的內在思想片段的結果。 當代心靈哲學是一個高度技術性的領域，不同的哲學家分屬不同的研究領域，互有論爭，然而一旦涉及取消主義的假設正確與否之時，其中的利害關系就似乎會超越不同分支之間邊界，對整個人類文化產生直接的影響。丘奇蘭德的提議簡直和文化革命沒有什么區別：根據新的科學話語來重構我們的明顯圖像。取消唯物主義之下，真正岌岌可危的是人類自我理解的未來。 “常識心理學” 是指前科學的、 常識性的概念框架， 所有正常的社會化人類都會用它來理解、預測、解釋以及控制人類和高級動物的各種行為。這個框架包含了諸如信念、欲望、疼痛、愉悅、愛、恨、樂、恐懼、懷疑、記憶、認同、憤怒、同情、意圖等概念。它體現了我們對人類認知、情感以及合目的天性的基本理解。總體來看，它建構了人的概念。 《啟蒙的“假死”》 在《啟蒙辯證法》中，其中有三種語域是完全起作用的：人類學語域、生物解剖學語域以及精神分析語域。《啟蒙辯證法》的論證將三種語域交織在一起，同時也區分了擬態（mimicry）和模仿（mimetic）：擬態在表面上具有一層消極的含義，而模仿在思辨方面具有積極的含義，我們可以將后者的積極含義概括為“沒有概念歸攝（conceptual subsumption）的相似”。 因此，并不只有精神衰弱類似于擬態，認知的要求也是如此，精神衰弱在任何情況下都表現為一種認知的病癥。 據我們所知，認知傾向于壓抑每一種區別，傾向于還原每一種對立， 由此，它的目標似乎就在于用理想的方案解決它和外部世界的矛盾以此來展現它的理智，并滿足于理智棄絕意識和生命的傾向。在這種情況下，認知立刻就通過一幅平靜的畫面展現出它的理智，這是一幅充滿希望的圖畫：科學以分子、原子、電子等圖像再現了整個世界，同時分裂了生命充滿活力的統一體。 阿多諾和霍克海默的思辨自然主義否定了自然歷史的非自反性內在，*終回歸到了自然神學。正是由于沒有認識到社會歷史的自然中介本身是如何由自然史所中介的——這意味著不僅進化生物學而且地理學與宇宙學也都是這樣——關于“自然”的哲學話語成為哲學人類學的附庸。
虛無的解縛:啟蒙與滅盡(拜德雅·人文叢書) 作者簡介
◎ 作者簡介 雷·布拉西耶，生于1965年，英國哲學家。2001年在華威大學獲得哲學博士學位；2002—2008年，以研究員的身份任職于米德爾塞克斯大學現代歐洲哲學研究中心；2008年以來，任職于黎巴嫩貝魯特美國大學哲學系。他被視為當代思辨實在論思潮中具代表性的哲學家之一。 ◎ 譯者簡介 聶世昌，華東師范大學文學博士，現任職于上海大學中文系。
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