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漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 版權信息
- ISBN：9787100017275
- 條形碼：9787100017275 ; 978-7-100-01727-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 本書特色
適讀人群 ：大專院校師生和愛好者我們不談我們自己。但關于這里討論的事情，我們卻希望人們考慮到它不是意見，而是事業；而且確信我們不是在為某個學派或者觀點、而是在為人類的福利和威望奠定基礎。其次，希望正直的人們在方便的時候為公共事務考慮，參與此事。此外，就像大家都殷切期望的那樣，不要把我們的復興想象成某種無限的、超過人間的事情，要誠心誠意地接受它；因為它確實是無限謬誤的終結和正當的界限。
漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 內容簡介
本書分為先驗原理論和先驗方法論兩部分，涉及先驗感性論、先驗邏輯、先驗分析論、先驗辨證論等內容。《純粹理性批判》系據史密斯。Norman Kemp Smith英譯本譯出，惟其中先驗分析論部分一卷第二章第二節的版次順序，史氏列一版的原文在先，第二版的修正文在后，我則列第二版在先，以期與全書體例相符。書中句法有過于繁復難解處，我多加圓括號（）、引號“”及破折號——，愿能有助于讀者了解。
漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 目錄
梵羅拉美之倍科：大革新序文
與國務大臣男爵瑞特立芝書
**版序文
第二版序文
導言
一 純粹知識與經驗的知識之區別
二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識
三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其范圍之學問
四 分析的判斷與綜合的判斷之區別
五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分
一 先驗原理論
**部 先驗感性論
導言
**節 空間
第二節 時間
先驗感性論之全部要點
第二部 先驗邏輯
導言 先驗邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗邏輯
三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論
四 先驗邏輯區分為先驗分析論與先驗辯證論
**編 先驗分析論
**卷 概念分析論
**章 發見一切純粹悟性概念之途徑
**節 悟性之邏輯的運用
第二節 悟性在判斷中之邏輯機能
第三節 純粹悟性概念即范疇
第二章 純粹悟性概念之演繹
**節 先驗的演繹之原理
轉移至“范疇之先驗的演繹”之途程
第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹
第二卷 原理分析論
導言 泛論先驗的判斷力
**章 純粹悟性概念之圖型說
第二章 純粹悟性之原理體系
**節 一切分析判斷之*高原理
第二節 一切綜合判斷之*高原理
第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
一 直觀之公理
二 知覺之預測
三 經驗之類推
甲、**類推實體永恒性之原理
乙、第二類推依據因果律，時間中繼續之原理
丙、第三類推依據交相作用或共同相處之法則之共在原理
四 普泛所謂經驗的思維之公準
駁斥觀念論
原理體系之全部要點
第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據
附錄 反省概念之歧義
關于反省概念之歧義附注
第二編 先驗辯證論
導言
一 先驗的幻相
二 純粹理性為先驗的幻相之所在處
甲、論理性
乙、理性之邏輯的使用
丙、理性之純粹使用
**卷 純粹理性之概念
**節 泛論理念
第二節 先驗的理念
第三節 先驗的理念之體系
第二卷 純粹理性之辯證的推理
**章 純粹理性之誤謬推理
駁斥孟但森(Mendelssohn)心靈永存之證明
關于解決心理學的誤謬推理之結論
關于自合理心理學轉移至宇宙論概言
**誤謬推理
第二誤謬推理
第三誤謬推理
第四誤謬推理
就此等誤謬推理以論純粹心理學之全體
第二章 純粹理性之二律背馳
**節 宇宙論所有理念之體系
第二節 純粹理性之背馳論
**種二律背馳
第二種二律背馳
第三種二律背馳
第四種二律背馳
第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關系
第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性
第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵
第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統制
譯者后記
展開全部
漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 節選
《純粹理性批判/漢譯世界學術名著叢書》： 故在此種事例中，感知之主觀的繼續，必自現象之客觀的繼續而來。否則感知之順序，全不確定，一現象不能與其他現象相區別矣。蓋因主觀的繼續，全然任意向為之，故由其自身對于雜多在對象中所由以聯結之方法，絕無所證明。因之客觀的繼續，由現象雜多之此種順序所成，即依此順序所發生事物之感知，乃依據規律繼先一事物之感知而起者。唯有如是，我始有正當理由不僅對于我之感知，乃對于現象自身主張其中應見有繼續之事。此僅等于謂除在此種繼續中以外，我不能排列我之感知耳。 依據此種規律，在事件前之先一事物中，必存有“此事件必然繼之而起所依據之規律”之條件。我不能反此順序，自“事件”后退，由感知以規定在其先之事物。蓋現象雖確與以前之某某時間點相關，但絕不能自后繼之時間點，退行至以前之時間點。反之，自所與之時間點前進至繼起之一定時間點，乃必然的進行之道。故因確有繼起之某某事物（即所感知為繼起者），我必以此繼起事物必然與在其前之其他某某相關且為“依據規律繼之而起”即有必然性者。是以為條件所規制之“事件”對于某某條件與以可信賴之證明，此種條件即所以規定此事件者。 吾人今姑假定一“事件”之前，并無此“事件”所必須依據規律繼之而起之先在事物。是則知覺之一切繼續，將僅在感知中，即僅為主觀的，絕不能使吾人客觀的決定某某知覺實在先，某某知覺為繼起矣。于是吾人僅有與對象無關之表象游戲；易言之，即不能由吾人之知覺就時間關系使一現象與其他現象相區別。蓋吾人感知中之繼續，常為同一的，因而在現象中殆無規定現象使其后繼之事成為客觀的必然之事矣。于是我不能謂現象領域中有二種狀態相互繼起，僅能謂一種感知繼其他感知而起耳。此則純為主觀的事物，并不規定任何對象；故不能視為任何對象之知識，甚至不能視為現象領域中之對象之知識。 是以吾人若經驗某某事物發生在如是經驗時，常以在其先之某某事為前提，發生之事物，乃依據規律繼以先之事物而起者。否則我將不能對于對象，謂其為繼起矣。蓋純然在吾感知中之繼續，如無規律以規定此繼續與“在其先之某某事物”相關，則我實無正當理由主張對象中有任何繼續。我使感知中所有我之主觀的綜合成為客觀的，僅由其與規律相關耳，依據此規律，則現象在其繼起中——即視為此等現象發生——乃為前一狀態所規定者。一“事件”之經驗（即所視為發生之任何事物之經驗），其自身僅在此假定上始成為可能。 ……
漢譯世界學術名著叢書:純粹理性批判 作者簡介
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德國哲學家、天文學家、星云說的創立者之一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。 伊曼努爾·康德墓碑伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和筑城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關于自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進于哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有*創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內的宗教》出版后被指控為濫用哲學，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學*高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年，出生了德國古典哲學的終結時期的代表人物：費爾巴哈（1804-1872）。
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