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包郵 尼各馬科倫理學(xué)
豆瓣8.4分推薦！底本來(lái)自《亞里士多德全集》。
所屬叢書(shū)：
亞里士多德著作單行本
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
234
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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尼各馬科倫理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300051178
- 條形碼：9787300051178 ; 978-7-300-05117-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
尼各馬科倫理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《亞里士多德全集》（中文版10卷本）1997年出齊后，獲得了第四屆全國(guó)圖書(shū)將（1999年）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一將（1999年）等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心驚傳達(dá)給讀者，作者又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，作者將亞里士多德具有影響的著作以單行本的形式出版。單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與命令保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的字母表對(duì)應(yīng)拼寫(xiě)的。對(duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是保能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。
尼各馬科倫理學(xué) 目錄
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
展開(kāi)全部
尼各馬科倫理學(xué) 節(jié)選
《尼各馬科倫理學(xué)/亞里士多德著作單行本》： 從自足來(lái)看也能得出同樣的結(jié)論，自足似乎就是終極的善。我們所說(shuō)的自足并不是就單一的自身而言，并不是孤獨(dú)地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友們，同邦人生活在一起，因?yàn)?，人在奉性上是政治的。在這里也應(yīng)該有一個(gè)界限，如若伸延開(kāi)去，上到祖先，下至后代，朋友的朋友，那就沒(méi)有個(gè)止境了。這個(gè)問(wèn)題留待以后加以討論。我們現(xiàn)在主張自足就是無(wú)待而有，它使生活變得情快，不感匱乏。這也就是我們所說(shuō)的幸福。它是一切事物中的*高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點(diǎn)善，它就會(huì)變得更加更歡迎，因?yàn)楦郊游飼?huì)使善更大些，所以也就更受歡迎些。幸福是終極的和自足的，它是行為的目的?！ 〔贿^(guò)把幸福稱為*高的善，看來(lái)是種同語(yǔ)反復(fù)。還應(yīng)更著重地談?wù)勊降资鞘裁础Ｈ缛粢匀说墓δ転槔虑橐苍S會(huì)更清楚些，例如一個(gè)長(zhǎng)笛手，一位雕刻家，總之那具有某種功能和行為的人，在他的功能中存在著善和優(yōu)美，由于他們有著某種功能，所以他們的人也是善和優(yōu)美的?！ 槭裁丛谀竟ず托衬抢锒加心撤N功能和行為，而在人卻一無(wú)所有呢，是他天生無(wú)能嗎？或者，在眼睛，在手，在腳，在整個(gè)的身體四肢似各有功能，在這一切功能之外，還有什么人給予人以共同功能嗎？那么這種功能到底是什么呢？生命對(duì)于植物也顯得是共同的。要尋求人所 司有的功能，那就要把生命的生長(zhǎng)功能、營(yíng)養(yǎng)功能放在一邊：再下一個(gè)就是感覺(jué)功能，這是為牛、馬和一切動(dòng)物所共有的。再下來(lái)就是有理性部分的活動(dòng)（在這里，一部分是對(duì)理性或原理的服從，另一部分是具有理性或思索，即進(jìn)行理智活動(dòng)）。理性部分有雙重意義，我們應(yīng)該就其為現(xiàn)實(shí)能力來(lái)把握它，因?yàn)檫@是它的主要意義。如若人的功能就是靈魂根據(jù)理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，至少不能離開(kāi)理性，并且，我們說(shuō)這個(gè)人的功能和這個(gè)能手的功能并沒(méi)有什么不同，（例如長(zhǎng)笛手和長(zhǎng)笛能手，總的說(shuō)來(lái)都是如此。）能手就是把出眾的德性加于功能之上。（長(zhǎng)笛手的功能是吹奏長(zhǎng)笛，長(zhǎng)笛能手則把笛子吹得更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。）若是情況實(shí)際如此（我們把人的功能看作是某種生命，它是靈魂的現(xiàn)實(shí)功能，合乎理性而活動(dòng)。如若一個(gè)人的功能是優(yōu)秀美好的，那么他就是個(gè)能手。每個(gè)人只有在他固有的德性上，才完成得*好），那么人的禱就是合甲‘德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。如若德性有多種，則須合乎那*美好、*完滿的德性，而且在整個(gè)一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個(gè)白晝，一天或短時(shí)間的德性，不能給人帶來(lái)至福或幸福?！ ≡谶@里，讓我們對(duì)善作一概觀，首先勾勒一個(gè)略圖，以后再往里面添加細(xì)節(jié)。如若把略圖畫(huà)得很好，那么任何人都可以添加細(xì)節(jié)把它完成。在這里時(shí)間是一個(gè)出色的發(fā)現(xiàn)者和開(kāi)拓者，技術(shù)就是這樣為后繼之人所完成，每個(gè)人都可補(bǔ)充其不足。且記住以前所說(shuō)過(guò)的話，無(wú)須在全部研究中都要求同樣精確，這要看那一門(mén)科學(xué)的主題是什么，要看它所固有的程序和方法。例如一位木匠和一個(gè)幾何學(xué)家都研究直角，在木工這里能用于他的工作就足夠了，一個(gè)關(guān)心真理的人才研究它是什么，具有什么樣的性質(zhì)。在其他方面也是這樣，以避免主次不分，使次要的東西蓋過(guò)主要的東西?！ ?/p>
尼各馬科倫理學(xué) 作者簡(jiǎn)介
亞里士多德（公元前384-公元前322），古代希臘偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“博學(xué)的人”?！ ∽鳛橐晃话倏迫珪?shū)式的科學(xué)家，他對(duì)古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解。作為一位哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對(duì)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)和追求。
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