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古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 版權(quán)信息
- ISBN：9787559668349
- 條形碼：9787559668349 ; 978-7-5596-6834-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 本書特色
瑪麗·比爾德帶你直面古典學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新。
31篇辛辣書評(píng)，帶你在古希臘羅馬世界探險(xiǎn)游覽。
古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《古典學(xué)還有未來嗎？》的原書名是Confronting the Classics: Traditions, Adventures, and Innovations，直譯為《直面古典學(xué)：傳統(tǒng)，冒險(xiǎn)與創(chuàng)新》。作者瑪麗·比爾德是英國(guó)當(dāng)代有名古典學(xué)者，全書包括31篇對(duì)研究古希臘羅馬的著作的書評(píng)。中文書名來自她的序言《古典學(xué)還有未來嗎？》。作者的語(yǔ)言風(fēng)格是輕松幽默的，但學(xué)術(shù)態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的。比爾德認(rèn)為，盡管很多人認(rèn)為古典學(xué)（也就是研究古希臘羅馬的學(xué)問）正在衰落，但每一代學(xué)者都提出了自己對(duì)古希臘、古羅馬的新觀點(diǎn)。她始終關(guān)切著這些討論和爭(zhēng)辯，并在本書中向我們呈現(xiàn)了古典學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和近些年的重新闡釋以及新理論。在全書中她始終聲稱，古典學(xué)不僅關(guān)于兩千多年前的古希臘羅馬人，也關(guān)于我們自己，以及在這中間薪火相傳的一代代古典學(xué)者、作家、藝術(shù)家、電影人，還有引用甚至挪用古希臘羅馬文化的政治家等等。我們需要直面這一學(xué)科，參與到討論中來。該學(xué)科仍是各種觀點(diǎn)激烈交鋒的場(chǎng)所，而不是已經(jīng)塵埃落定、可以被掃進(jìn)故紙堆的。
古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 目錄
目 錄
序 言 i
導(dǎo) 論 古典學(xué)還有未來嗎？ iv
**部分 古希臘
1 廢墟建造者 5
2 薩福開言 17
3 相信哪個(gè)修昔底德？ 25
4 亞歷山大：如何偉大？ 37
5 希臘人笑什么？ 52
第二部分 早期羅馬的英雄與惡棍
6 誰(shuí)要雷穆斯死？ 67
7 絕境中的漢尼拔 77
8 到什么時(shí)候？ 85
9 羅馬的藝術(shù)竊賊 96
10 傾向性報(bào)道愷撒之死 107
第三部分 帝國(guó)時(shí)期的羅馬—— 皇帝、皇后和敵人
11 尋找皇帝 119
12 克里奧帕特拉：神話 132
13 與帝國(guó)成婚 144
14 卡利古拉的諷刺？ 155
15 尼祿的斗獸場(chǎng)？ 165
16 不列顛女王 173
17 龍?zhí)谆实?182
18 哈德良和他的別墅 193
第四部分 羅馬從下到上
19 獲釋奴隸與勢(shì)利眼 207
20 算命、口臭和壓力 218
21 把軍隊(duì)擋在羅馬城外 227
22 羅馬統(tǒng)治的不列顛的生與死 235
23 南希爾茲的亞拉姆語(yǔ) 244
第五部分 藝術(shù)& 文化；游客& 學(xué)者
24 唯有埃斯庫(kù)羅斯能行？ 259
25 大顯身手 267
26 別忘了木髓帽 278
27 游客的龐貝城 288
28 金 枝 298
29 哲學(xué)遇見考古學(xué) 308
30 遺漏了什么 317
31 阿斯特里克斯與羅馬人 327
后 記 評(píng)述古典學(xué) 338
致 謝 349
文章來源 351
出版后記 355
展開全部
古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 節(jié)選
到什么時(shí)候？ 公元前43 年12 月7 日，馬庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅遭到謀殺：他是羅馬*著名的演說家、共和自由間歇性的捍衛(wèi)者、專制制度聲如雷霆的批判者。他*終被馬克·安東尼的走狗追捕并刺殺，安東尼是統(tǒng)治羅馬的軍人集團(tuán)的成員，西塞羅*后的令人目眩的辱罵辭所攻擊的主要犧牲品：那是超過12 篇稱為《反腓力辭》的演說，模仿3 個(gè)世紀(jì)前德摩斯梯尼對(duì)馬其頓的腓力發(fā)出的幾乎同樣猛烈的攻擊。這場(chǎng)追蹤蛻變?yōu)橐粓?chǎng)復(fù)雜的，偶爾喜劇性的捉迷藏游戲，西塞羅難以決斷是躲在莊園等待在劫難逃的敲門聲還是盡快從海路逃離。*終刺客在他前往海邊的輿轎里追上他，割開他的喉嚨，將其頭顱和雙手打包發(fā)給安東尼及其妻富爾維亞，以示行動(dòng)完成。這可怖的包裹抵達(dá)時(shí)，安東尼命人將這些遺骸展示在羅馬的廣場(chǎng)上，釘在西塞羅曾發(fā)表過許多激烈的長(zhǎng)篇大論的位置；但在此之前，據(jù)說富爾維亞把頭顱放在腿上，打開他的嘴巴，拽出舌頭，摘下頭發(fā)上的發(fā)簪，將它戳了又戳。
在尤利烏斯·愷撒遇刺之前的百年內(nèi)戰(zhàn)中，斬首及隨之產(chǎn)生的裝飾品對(duì)羅馬一線政治人物來說是某種職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。安東尼本人的祖父的頭顱據(jù)說就曾在公元前1 世紀(jì)初一場(chǎng)大屠殺中為蓋烏斯·馬略的餐桌增色。西塞羅一位表親被割下的頭顱（用西塞羅的話說，“還活著且在喘氣”）被呈給獨(dú)裁者蘇拉。在更為巴洛克風(fēng)格的情節(jié)中，不幸的將軍馬庫(kù)斯·克拉蘇的頭顱在帕提亞宮廷某次上演歐里庇得斯《酒神的女信徒》時(shí)充當(dāng)過演出道具，克拉蘇在公元前53 年敗于帕提亞人手下，這是羅馬*慘烈的軍事災(zāi)難之一。有的羅馬人在裝飾祖先宅第的胸像那典型的頭肩風(fēng)格和諸多模特*終的命運(yùn)之間看到了令人毛骨悚然的聯(lián)系。公元前61 年，“偉人”龐培的凱旋式隊(duì)列也曾抬著他的巨大頭像在羅馬穿行，后來這被看作其死法的征兆：公元前49 年9 月在埃及海灘上，他的頭被割下并被“腌漬”（安東尼·埃弗利特［Anthony Everitt］在他的西塞羅傳記中如此坦率表述），以便獻(xiàn)給尤利烏斯·愷撒，他于數(shù)月后抵達(dá)了亞歷山大城。
富爾維亞暴力對(duì)待西塞羅被割下的頭顱的故事，含義超過了羅馬政治生活中常規(guī)的施虐癖。她嫁給了西塞羅的兩個(gè)頭號(hào)死敵（先是令人不快而魅力超凡的普布利烏斯·克洛狄烏斯，他曾迫使西塞羅短暫流放，自己卻被西塞羅一名心腹謀殺；之后是安東尼），現(xiàn)在她得到了自己的、女性的復(fù)仇機(jī)會(huì)。她用發(fā)簪刺破他舌頭時(shí)，攻擊的正是定義了政治程序中男性角色的那種能力—而且是西塞羅的專長(zhǎng)。同時(shí)，她將一件無害的女性飾物轉(zhuǎn)化為了破壞性武器。
西塞羅被謀殺并分尸的純粹恐怖促成了這一事件后來在羅馬文學(xué)和文化中神話般的地位。他的死亡成了羅馬學(xué)童練習(xí)演講術(shù)和名流雄辯家在晚餐后表演時(shí)的流行主題。學(xué)習(xí)演講的人被要求對(duì)神話和歷史中的著名人物提出諫言，或在眾所周知的過去的罪行中選邊站：“在謀殺雷穆斯的指控中為羅慕路斯辯護(hù)”；“勸告阿伽門農(nóng)要或不要以伊菲格涅亞獻(xiàn)祭”；“亞歷山大大帝應(yīng)否進(jìn)入巴比倫，盡管有不祥之兆？”*流行的兩種練習(xí)在無數(shù)羅馬教室和晚宴上一再重復(fù)，包括建議西塞羅應(yīng)該或不應(yīng)該為保全性命而去請(qǐng)求安東尼寬恕；如果安東尼饒他一命的條件是要他燒毀所有作品，是否應(yīng)該接受。在羅馬帝國(guó)的文化政治中，這些問題有良好判斷——安全地讓舊共和秩序*雖敗猶榮的支持者之一對(duì)陣所有人都逐漸視為代表專制制度不可接受的面貌的那個(gè)人；并在生殺大權(quán)的野蠻力量面前權(quán)衡文學(xué)的價(jià)值。羅馬的評(píng)論家?guī)缀跻恢孪嘈盼魅_之死堪為楷模，這一點(diǎn)也很光榮。不論人們?nèi)绾沃缚厮簧衅渌矫孀运健u擺不定或怯懦，每人都認(rèn)為在這件事上他的表現(xiàn)堪稱壯舉：他從輿轎里伸出裸露的頸項(xiàng)，平靜地要求暗殺者把活兒干利落（此后英雄們皆如此行事）。
對(duì)于西塞羅政治和寫作上的其他成就，人們的評(píng)判就顯得大起大落了。有些歷史學(xué)家將其看作羅馬在內(nèi)戰(zhàn)中越陷越深并*終落入獨(dú)裁統(tǒng)治的背景下傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的能干的代言人。其他人則譴責(zé)他用空洞的口號(hào)（“有尊嚴(yán)的和平”“社會(huì)秩序和諧”）應(yīng)對(duì)羅馬帝國(guó)面臨的各種劃時(shí)代問題。19 世紀(jì)，提奧多·蒙森在對(duì)西塞羅不斷變換效忠對(duì)象（*終成為他號(hào)稱憎惡的獨(dú)裁者的傀儡）一事進(jìn)行反思時(shí)，稱之為“毫無遠(yuǎn)見的利己主義者”。埃弗利特的傳記《西塞羅：動(dòng)蕩的一生》則將其刻畫為理智的實(shí)用主義者，贊揚(yáng)他“明智靈活的保守主義”。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者來說，其哲學(xué)論述乃理性之燈塔。伏爾泰講過一則不同尋常的故事，羅馬使團(tuán)前往中華帝國(guó)朝廷，給皇帝念了一段西塞羅的對(duì)話《論占卜》（詳盡剖析了占卜、神諭、算命等活動(dòng)）的譯文后，方才贏得這位懷疑主義的皇帝的贊賞；而“圖利的責(zé)任”，也就是他有關(guān)職責(zé)的專著
《論責(zé)任》（De Officiis），是許多17 世紀(jì)英國(guó)紳士的倫理手冊(cè)。但這仰慕未能挺過智識(shí)領(lǐng)域中親希臘主義的崛起；19 世紀(jì)和20 世紀(jì)多數(shù)時(shí)候，西塞羅的哲學(xué)—現(xiàn)代版本共6 卷——被認(rèn)為不過是更早期希臘思想衍生的匯編，如果還有點(diǎn)兒價(jià)值，也只是因?yàn)樘峁┝斯糯笊⒇南ＥD資料的線索。埃弗斯特一有機(jī)會(huì)就給他做無罪推定，但就算是他也只能在這兒夸他“推廣了天才”，并無創(chuàng)新，不過是“成熟的”綜合者。
然而西塞羅職業(yè)生涯中有一件事，歷來比任何事情都招致更多爭(zhēng)議，那就是公元前63 年他任執(zhí)政官期間對(duì)所謂喀提林陰謀的鎮(zhèn)壓。對(duì)西塞羅而言這是他*光榮的時(shí)刻。在之后的人生中，他差不多一有機(jī)會(huì)就提醒羅馬人民，公元前63 年他曾單槍匹馬拯救國(guó)家于危亡。他還試圖以一首三卷本史詩(shī)令其成就不朽，詩(shī)名為《論執(zhí)政官》。詩(shī)歌只有片段保留至今，如今*出名的是其中一句，往往被看作是挨過黑暗年代的拉丁語(yǔ)打油詩(shī)中*惡劣的詩(shī)句之一（O fortunatam natam me consule Romam，“啊幸運(yùn)的羅馬，在我任執(zhí)政官時(shí)誕生”，一句押韻順口溜，聽著像是說“羅馬城生來運(yùn)氣真好，我當(dāng)執(zhí)政官寫個(gè)小調(diào)”）。毫不奇怪，從古代開始，其他人對(duì)于羅馬人到底該多
感謝西塞羅就有不同看法了。
盧基烏斯·塞爾吉烏斯·喀提林（Lucius Sergius Catilina）是位青年貴族，他和許多同輩一樣債臺(tái)高筑，并且因未能贏得選舉，獲得他認(rèn)為理應(yīng)歸他的政治職位而感到挫敗。公元前63 年夏末，西塞羅通過各種地下消息源獲知喀提林正在策劃一場(chǎng)革命暴動(dòng)，要燒掉羅馬城，并取消一切債務(wù)—這對(duì)羅馬保守人士來說是真正的恐怖。作為執(zhí)政官，他將這一消息呈給元老院，后者宣布了緊急狀態(tài)。11 月初，自稱剛剛逃過一次未遂暗殺的西塞羅帶著更多可怕的細(xì)節(jié)在元老院公開譴責(zé)喀提林，并實(shí)際將其驅(qū)逐出城，趕到伊特魯里亞的支持者那里。一個(gè)軍團(tuán)被派去對(duì)付他們——喀提林在第二年年初死于一場(chǎng)戰(zhàn)役；還留在羅馬的同謀遭到圍捕并在元老院一場(chǎng)激烈討論后未經(jīng)審判便被處死，依據(jù)是緊急權(quán)力法令。西塞羅耀武揚(yáng)威朝著羅馬廣場(chǎng)上等待的人群喊出僅僅一個(gè)詞，一個(gè)著名的詞——“vixere”（“他們活過”——即“他們死了”）。
這些囚犯的命運(yùn)立即成了一樁著名公案。公元前1 世紀(jì)*尖銳的政治爭(zhēng)論之一（自此在其他政治體制中也往往如此）便是關(guān)于緊急權(quán)力法令的性質(zhì)。應(yīng)在何種狀況下宣布緊急狀態(tài)？戒嚴(yán)法、防止恐怖主義法案，或者用羅馬人的話說—元老院*終法令，究竟允許國(guó)家當(dāng)局做什么？立憲政府中止其人民的憲法權(quán)利，在何等程度上方為合法？在本案中，處決無視了羅馬公民得到合法審判的基本權(quán)利（尤利烏斯·愷撒本人就是這樣認(rèn)為的，當(dāng)時(shí)他典型地靈光一閃，在元老院主張全無先例的終身監(jiān)禁的判罰）。盡管西塞羅慷慨激昂，盡管他依賴緊急權(quán)力，他對(duì)那些同謀者的處理注定自食其果；4 年后果然應(yīng)驗(yàn)，普布利烏斯·克洛狄烏斯控訴他未經(jīng)審判便將羅馬公民置于死地，并以此為據(jù)將其短暫流放。西塞羅在希臘北部備受煎熬時(shí)，克洛狄烏斯把刀子插得更深：他推倒西塞羅在羅馬的宅子，代之以一座自由女神的圣祠。
……
古典學(xué)還有未來嗎?:從古希臘羅馬到現(xiàn)在 作者簡(jiǎn)介
瑪麗·比爾德( Mary Beard)，英國(guó)著名古典學(xué)家，劍橋大學(xué)古典學(xué)教授，由于她對(duì)古典文明研究做出的長(zhǎng)期貢獻(xiàn)，2018年受封爵士。她長(zhǎng)期擔(dān)任《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》的古典學(xué)編輯，她的博客“一個(gè)劍橋教授的生活”廣受歡迎，并與英國(guó)廣播公司合作拍攝了多部與古羅馬和古代文明相關(guān)的紀(jì)錄片。主要著作：《羅馬元老院與人民：一部古羅馬史》《女性與權(quán)力：一份宣言》《龐貝：一座羅馬城市的生與死》。其中《龐貝》一書榮獲2009年沃爾夫森歷史獎(jiǎng)。
譯者簡(jiǎn)介
汪蘅，自由譯者，北京大學(xué)英語(yǔ)系碩士，譯著包括《美國(guó)創(chuàng)世記》、《緬因一年記》(待出）、《思想的革命》(合譯；待出）等。
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