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技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 版權信息
- ISBN：9787521754124
- 條形碼：9787521754124 ; 978-7-5217-5412-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 本書特色
適讀人群 ：哲學、技術哲學專業研究者、讀者； 一般讀者、思考技術發展及其與哲學關系的讀者； 在技術深度進入社會和現代社會是一個全面的技術社會，技術滲透到社會生活的每一個角落，本書向專業及非專業讀者介紹了不同技術哲學觀點背后的各種哲學進路，包括分析的科學哲學、倫理學、現象學、后現代主義等等，是引領讀者進入技術哲學各類主題與研究進路的指南。
技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 內容簡介
技術哲學是哲學中一個年輕的分支，它是對技術的哲學思考，著重研究技術的本質、技術發展的一般規律和價值，以及技術與社會的關系等。如今，技術已經深入普羅大眾的生活，成為人類社會不可或缺的日常。如何處理技術與人類的關系，是現代人必須面對的問題。
本書探討了技術的種種定義，討論了科學哲學與技術哲學的關系，并著重介紹了技術哲學中主要的研究課題，包括對技術理性的討論，技術對社會和文化的影響，技術專家治國論，技術決定論和技術自主論，現象學和解釋學在技術哲學中的應用，女性、非西方人和原住民等常被忽略的群體的技術貢獻，反技術思潮，以及技術的社會建構理論等。
本書為讀者提供了關于技術哲學的整體而全面的知識，為批判性地研究技術的性質及其對我們的影響提供了必要的工具。
技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 目錄
導??言 i
第 1 章 科學哲學與技術
科學知識社會學
社會認識論
女性主義的、生態學的和多元文化的科學技術學
“科學大戰”
工具實在論
結 語
研究問題
第 2 章 什么是技術：對技術的定義或刻畫
為什么要為定義費心？
定義的種類
定義的準則
技術的定義
技術作為應用科學
系統定義作為一種對技術的共識定義
研究問題
第 3 章 技治主義
柏拉圖
弗朗西斯·培根
圣西門
奧古斯特·孔德
凡勃倫與美國等地的技治主義運動
技治主義與后工業社會理論
結 語
研究問題
第 4 章 合理性、技術理性和理性
風險 / 效益分析
結 語
研究問題
第 5 章 現象學、解釋學和技術
唐·伊德《技術與生活世界》和擴展的解釋學
德雷福斯與人工智能批判
結 語
研究問題
第 6 章 技術決定論
馬克思和海爾布隆納論技術決定論
信息的形式：傳播版的技術決定論
文化決定技術
研究問題
第 7 章 技術自主論
對技術自主論論題的批評
研究問題
第 8 章 人的本質：制造工具還是語言
頭與手：人的本質是理性還是制造工具
海克爾、恩格斯和古人類學家論人是工具制造者
動物技術與人作為工具制造者的獨特性的對抗
20 世紀技術哲學中對人作為工具制造者的批判
馬克思論人的本質、技術和異化
劉易斯·芒福德反對把人主要定義為工具制造者
馬丁·海德格爾
漢娜·阿倫特論工作、勞動和行動
哈貝馬斯論工作與人的本質的關系
結 語
研究問題
第 9 章 婦女、女性主義和技術
婦女對技術和發明的貢獻
技術及其影響，特別是對婦女的影響
工作場所技術和婦女
技術是男性，自然是女性：自然與技術的隱喻
科技變遷中的各種女性主義知識論進路
結 語
研究問題
第 10 章 非西方技術和地方性知識
地方性知識
地方性知識與技術轉移
技術與魔法的差異理論
魔法思維與技術思維：神話思維與邏輯思維的對立？
技術與魔法在活動中的分離
中國傳統科技與替代性高技術的可能性
研究問題
第 11 章 反技術：浪漫主義、勒德主義和生態運動
浪漫主義
勒德主義者
生態學、自然保護運動和政治生態運動
深生態學
生態女性主義
人口過剩與新馬爾薩斯主義
可持續性
研究問題
第 12 章 社會建構論與行動者網絡理論
知識社會學：建構論的序幕
建構了什么：建構論種種
溫納對社會建構論的批評
行動者網絡理論作為對社會建構的替代
研究問題
參考文獻
展開全部
技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 節選
第9章 婦女、女性主義和技術技術是男性，自然是女性：自然與技術的隱喻
存在著一種關于“人與技術”和“人主宰自然”的修辭。一些女性主義作家指出，自然一般被描繪成女性，比如“大自然母親”或“處女地”，而科學家和技術專家則一般被描繪成男性。這一慣例可以追溯到很久以前。生態學家喜歡把地球稱為女神“蓋婭”（Gaia），詹姆斯·拉夫洛克（James Lovelock）用她的名字命名了他關于一種自我調節的生物圈的理論，既包括大氣等化學物質，又包括有機體。根據卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）等人的說法，隨著 16、17 世紀現代早期科學的興起，地球母親的地位被降級（Merchant，1980）。這在一定程度上與對自然的開發開始興起有關。礦工們對地球缺乏崇敬，將它看成一個無機的、無生命的東西，而不是一個有生命的東西，因此在挖掘和開采時不會受那么多限制。關于自然的許多早期思想，比如早期希臘自然哲學家的思想，都把物質看成活的（物活論）。然而在 17 世紀，原始形式的機械論觀點將物質視為完全被動和惰性的。亞里士多德類比女性把質料視為被動的，類比男性把形式視為主動的，而早期原子論者和機械論者卻強調物質是被動的和死的。赫爾墨斯主義傳統的思想家認為物質的力量是主動的，笛卡爾等早期機械論者則否認物質有任何主動力量。牛頓意識到，與笛卡爾相反，力是產生一種有效的物理理論所必需的，但牛頓否認力存在于物質中。他聲稱力是“主動本原”的一種形式。牛頓在提出力的概念時雖然借鑒了煉金術的思想，但卻貶低了物質理論中的女性本原，對與女性的社會接觸有一種病態的厭惡。牛頓對他的朋友約翰·洛克很是惱火，拒絕同洛克說話，因為牛頓認為洛克試圖讓他和女人來往。他的煉金術隱喻之一是“（你的）骯臟妓女的溶劑”。牛頓比其他煉金術士更著迷于“網”（the net），這是一種與網相關的化學物質，火神武爾坎用它將瑪爾斯和 維 納 斯 當 場 抓 獲（Westfall，1980，pp.296、529 – 530 ；Dusek，1999，p.185）。不僅在物質理論和隱喻中，女性品質遭到貶低或輕視，新自然哲學也被視為男性的。英國皇家學會秘書亨利·奧爾登堡（Henry Oldenburg）主張一種“男性哲學”。皇家學會歷史學家約瑟夫·格蘭維爾（Joseph Glanville）也要求一種“男子氣概”，并主張避免“婦女在實際中”的欺騙（Easlea，1980，p.214）。奧爾登堡不僅倡導一種“男性哲學”，而且要求將“女性要素……排除出”皇家學會的哲學。撰寫英國皇家學會早期歷史的托馬斯·斯普拉特（Thomas Sprat）同樣把手工藝知識看成男性的（Keller，1985，pp.54、56 ；Dusek，1999，pp.128 – 136）。弗朗西斯·培根（我們曾在討論科學哲學時遇到過他，他是科學歸納法的倡導者；也曾在討論技治主義時遇到過他，他是技治主義的先驅；他也是自然知識在社會繁榮中的價值的鼓吹者）用各種性別形象來描述（男性）科學家與（女性）自然的關系。他使用了婚姻的形象，還使用了偷窺和引誘自然的意象。他將男性的自然研究者同探索秘境和強迫自然吐露她的秘密聯系在一起。對培根的引用引起爭議*多的一段話是：你只需跟隨自然，在她閑庭信步時對其窮追不舍，并將她再次引導和驅趕到同一個地方。當探究真理是一個人的全部目標時，他應當毫不猶豫地進入和穿透那些孔洞和角落。（Harding，1991，p.43）女性主義作家將這段話與培根將他的作品獻給國王詹姆斯一世聯系起來，詹姆斯一世曾積極調查和迫害女巫。這段話是臭名昭著的，但還有其他許多性別化的文字將自然當作奴隸和俘獲對象來處理（Farrington，1964、pp.62、93、96、99、129、130）。培根的女性主義批評者認為，男性實驗者與自然的關系是一種強行引誘，近乎約會強奸。艾倫·索布爾（Allen Soble，1995）在為培根辯護時，將探究者與自然的關系等同于婚姻，并且指出，婚內強奸在培根時代（以及此后很長一段時間）是合法的。他還聲稱，沒有任何確鑿證據表明培根把實驗與強奸自然直接聯系起來，或者把探究自然與拷問女巫聯系起來。然而，上面引用的這段話和其他許多段落表明，培根是在一種性別背景下思考對自然的探究和操縱的。有人可能會反對這種對現代早期科學技術的隱喻所做的分析，認為這些隱喻對于科學技術本身并非必不可少。實驗、自然定律和機械發明都是獨立存在的，隱喻只是外在的裝飾。然而，在對自然的探究中，男性形象是如此普遍，一直延續到我們的時代，以至于可以說，這些形象和隱喻影響了在科學家和工程師的招募和激勵方面起作用的科學技術形象。伊夫林·福克斯·凱勒（Evelyn Fox Keller，1985）等人運用心理學的客體關系理論（Chodorow，1978），聲稱科學技術中超然性和客觀性的規范本身與男性模型有關。根據客體關系理論，男孩在形成自己的身份時必須與母親決裂，女孩則不然。缺乏情感而具有超然和客觀性的男性刻板印象符合科學的形象。這些流行的科學技術形象影響了該領域的學者招募。由于流行的科學家、工程師形象，具有科學技術天賦的初高中女生不愿從事高等技術學科。這些書呆子形象和對自然挑釁性的控制，與社會鼓勵女孩發展的女性人格特征相沖突。女孩們甚至還擔心，在技術學科上過高的智力或天賦會使男孩們喪失對她們的興趣。戴維·諾布爾（David Noble）在他的《沒有女人的世界》（AWorld without Women，1992）中強調，從事中世紀學術的是沒有結婚且不應與女性發生性關系的教士和僧侶。學術界是從牛津、劍橋、巴黎、帕多瓦等地的中世紀大學發展起來的，這些大學的學生都有神職出身且均為男性。直到 19 世紀，女性才被主要大學錄取。耶魯大學等許多著名的美國男校，直到 1970 年左右才開始男女同校。直到 19 世紀的俄國和 20 世紀的西歐部分地區，女性才得以在主要大學從事高級工作。當德國哥廷根數學系因為當事人是女性而拒絕接受一位世界**的代數專家時，數學家大衛·希爾伯特（David Hilbert）憤怒地質問：“這是大學還是土耳其浴室？”（Reid，1970）對女性的排斥不僅表現在意象和心理上，而且表現在學術科技的制度結構上。關于隱喻與科學技術的相關性這個問題的爭論，涉及實證主義的和后實證主義的科學哲學，以及是僅僅通過硬件或規則來定義技術，還是通過包括社會關系在內的技術系統來定義技術（見第 2 章）。根據實證主義的觀點，科學由理論的形式演繹和觀測數據所組成。模型、隱喻和發現的啟發性思路并非科學“邏輯”的一部分，而是科學“心理學”的一部分。它們大都在發現的語境下，而不在辯護的語境下。只有后者的解釋邏輯和確證邏輯對知識有意義。然而，瑪麗·赫斯（Mary Hesse，1966）、羅姆·哈瑞（Rom Harré，1970）和馬克斯·瓦托夫斯基（Marx Wartofsky，1979）等科學哲學家認為，模型是科學理論和科學說明的重要組成部分。科技社會史家和科學知識社會學家都聲稱，更廣泛的社會文化形象和隱喻在接受和傳播科學理論方面起著作用。例如，達爾文的自然選擇受到了馬爾薩斯（Malthus）關于人口過剩的經濟學理論（該理論也啟發了自然選擇理論的獨立共同發現者阿爾弗雷德·華萊士［Alfred Wallace］）以及凱特勒（Quetelet）在社會統計方面工作的激勵。自然選擇理論與競爭性的資本主義自由市場經濟理論的相似性有助于接受達爾文主義（Gould，1980 ；Young，1985）。一個更具爭議性的例子是，原子在空蕩蕩的空間中移動和碰撞，沒有自然上升或下降，這一宇宙模型反映了競爭性的資本主義自由市場經濟，取代了中世紀等級分明的亞里士多德主義世界觀 — 在這個世界里，每一個事物有自己的自然位置，等級的層次就是價值的層次（Brecht，1938 ；Macpherson，1962 ；Rifkin，1983 ；Freudenthal，1986）。同樣，對技術的硬件理解也會排除技術的發明者或使用者可能與技術聯系起來的、并非技術實際組成部分的意象和文化價值。技術系統對技術的定義包括維護和消耗的社會組織。因此，激勵發明者或使技術吸引消費者的形象和隱喻在技術中起著作用。例如，倘若“第二次創造”生命的意象以及由男性科學家和醫務人員接管關于人類生殖的權力和奧秘激勵了分子生物學家、基因工程師和生殖醫生，那它就是這種技術的社會制度和文化的一部分。
技術哲學導論(技術研究的進路及其與社會和人的關系) 作者簡介
瓦爾·杜謝克（Val Dusek）新罕布什爾大學哲學教授，著有An Underground History of Electromagnetic Theory（1999），編有Philosophy of Technology – The Technological Condition: An Anthology（2003）等書。 張卜天，中國科技大學物理學學士，北京大學科學哲學博士，現任清華大學科學史系長聘教授，哲學系雙聘教授，清華大學科學人文經典研究中心主任，曾任國際科學史刊物ISIS編委。研究方向為西方科學思想史、自然哲學史、科學與宗教等。主編主譯“科學源流譯叢”“科學史譯叢”“世界科普名著譯叢”等叢書，翻譯學術著作60余種，深受讀者好評。
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