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包郵 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)
作者：安東尼・吉登斯
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
244
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現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300220871
- 條形碼：9787300220871 ; 978-7-300-22087-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)重點(diǎn)闡述了在現(xiàn)代社會(huì)中，全球現(xiàn)代化制度對(duì)自我認(rèn)同的塑造，以及個(gè)體對(duì)這種沖擊的吸納和強(qiáng)化作用。不同于許多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持悲觀與批判態(tài)度的社會(huì)思想家，吉登斯指出了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人可以進(jìn)行一場(chǎng)“生活政治”，通過(guò)自我反思與自我重建，促成自我實(shí)現(xiàn)的生活方式，在被社會(huì)結(jié)構(gòu)化的同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)。
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì) 目錄
導(dǎo)論
第1章 極盛現(xiàn)代性的輪廓
現(xiàn)代性：總體考察
本土性、全球性與日常生活的轉(zhuǎn)型
經(jīng)驗(yàn)的傳遞
極盛現(xiàn)代性及其存在性指標(biāo)
為什么現(xiàn)代性與個(gè)體認(rèn)同相關(guān)？
第2章 自我：本體安全與存在性焦慮
本體安全和信任
焦慮與社會(huì)組織
存在性問(wèn)題
身體與自我
動(dòng)機(jī)
第3章 自我的發(fā)展軌跡
自我身份認(rèn)同、歷史與現(xiàn)代性
生活方式與生活規(guī)劃
純粹關(guān)系之理論與實(shí)踐
身體與自我實(shí)現(xiàn)
神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性
第4章 命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全
命運(yùn)、宿命論、命中注定的時(shí)刻
風(fēng)險(xiǎn)的參數(shù)
主動(dòng)貼近風(fēng)險(xiǎn)
風(fēng)險(xiǎn)、信任與保護(hù)殼
風(fēng)險(xiǎn)、信任與抽象體系
安全、去技能化與抽象體系
賦權(quán)與專業(yè)知識(shí)之困境
小結(jié)：權(quán)威、專業(yè)知識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)
第5章 經(jīng)驗(yàn)之封存
內(nèi)部指涉性與生命周期
制度的影響
封存的領(lǐng)域
社會(huì)對(duì)癲狂的容納
疾病和死亡的封存
激情的私人化
與外部自然的分離
自戀與自我
批判性的觀察
治療手段的使用
第6章 自我的苦難
風(fēng)險(xiǎn)與懷疑的影響
本體安全、焦慮與經(jīng)驗(yàn)之封存
純粹關(guān)系：壓力和負(fù)擔(dān)
“生活在這個(gè)世界”：自我的兩難困境
統(tǒng)一與破碎
無(wú)力與獲取
權(quán)威與不確定性
個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)與商品化經(jīng)驗(yàn)
基本動(dòng)力機(jī)制：無(wú)意義感造成的威脅
……
第7章 生活政治的勃興
概念詞匯表
索引
第1章 極盛現(xiàn)代性的輪廓
現(xiàn)代性：總體考察
本土性、全球性與日常生活的轉(zhuǎn)型
經(jīng)驗(yàn)的傳遞
極盛現(xiàn)代性及其存在性指標(biāo)
為什么現(xiàn)代性與個(gè)體認(rèn)同相關(guān)？
第2章 自我：本體安全與存在性焦慮
本體安全和信任
焦慮與社會(huì)組織
存在性問(wèn)題
身體與自我
動(dòng)機(jī)
第3章 自我的發(fā)展軌跡
自我身份認(rèn)同、歷史與現(xiàn)代性
生活方式與生活規(guī)劃
純粹關(guān)系之理論與實(shí)踐
身體與自我實(shí)現(xiàn)
神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性
第4章 命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全
命運(yùn)、宿命論、命中注定的時(shí)刻
風(fēng)險(xiǎn)的參數(shù)
主動(dòng)貼近風(fēng)險(xiǎn)
風(fēng)險(xiǎn)、信任與保護(hù)殼
風(fēng)險(xiǎn)、信任與抽象體系
安全、去技能化與抽象體系
賦權(quán)與專業(yè)知識(shí)之困境
小結(jié)：權(quán)威、專業(yè)知識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)
第5章 經(jīng)驗(yàn)之封存
內(nèi)部指涉性與生命周期
制度的影響
封存的領(lǐng)域
社會(huì)對(duì)癲狂的容納
疾病和死亡的封存
激情的私人化
與外部自然的分離
自戀與自我
批判性的觀察
治療手段的使用
第6章 自我的苦難
風(fēng)險(xiǎn)與懷疑的影響
本體安全、焦慮與經(jīng)驗(yàn)之封存
純粹關(guān)系：壓力和負(fù)擔(dān)
“生活在這個(gè)世界”：自我的兩難困境
統(tǒng)一與破碎
無(wú)力與獲取
權(quán)威與不確定性
個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)與商品化經(jīng)驗(yàn)
基本動(dòng)力機(jī)制：無(wú)意義感造成的威脅
……
第7章 生活政治的勃興
概念詞匯表
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現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì) 節(jié)選
《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》： 自我，毫無(wú)疑問(wèn)需要載體來(lái)使之具體呈現(xiàn)。對(duì)身體輪廓和特征的認(rèn)知，是兒童對(duì)外部世界的*初探索之始，借此兒童得以了解他者與他物的基本特點(diǎn)。兒童并沒(méi)認(rèn)識(shí)到自己“擁有”身體，這是因?yàn)槿说淖晕乙庾R(shí)源與人對(duì)身體認(rèn)知之間的因果關(guān)系，乃是前者源于后者而非后者源于前者。有關(guān)身體和自我的關(guān)系，維特根斯坦再次給予我們諸多教誨。兒童是通過(guò)與外在客觀世界及與他人的交流互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)的。他們經(jīng)由日常實(shí)踐來(lái)把握現(xiàn)實(shí)性。因此，身體并非一個(gè)簡(jiǎn)單的“實(shí)體”，而是被體驗(yàn)為一種應(yīng)對(duì)外部情景和事件的實(shí)踐模式（梅洛一龐蒂也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)）。面部表情和身體其他姿勢(shì)為場(chǎng)合性（contextuality）或指標(biāo)性（indexicality）提供了基本內(nèi)容，而后兩者恰是日常交往之重要條件。學(xué)會(huì)成為一個(gè)有能力的能動(dòng)者——以平等身份與他者一起參與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程——便要具備對(duì)面部表情和身體姿勢(shì)實(shí)施持續(xù)有效監(jiān)視的能力。對(duì)身體的控制在“我們不能以言語(yǔ)表達(dá)”之事中占有核心地位，這是由于它是我們能以言語(yǔ)表達(dá)之事（或所表達(dá)的有意義之事）的必要框架！ 「攴蚵图臃铱藸柕淖髌吩谥T多方面都是對(duì)維特根斯坦在哲學(xué)層面所提出觀點(diǎn)之實(shí)證性探索。這些作品顯示了，在社會(huì)互動(dòng)的所有情境中，個(gè)體期望對(duì)其身體所保持的控制是如何嚴(yán)密、完全及無(wú)止境。此外，想要成為一個(gè)有能力的能動(dòng)者，不僅意味著要保持這樣一種持續(xù)不斷的控制，而且還意味著要讓他人見(jiàn)證自己的此種狀態(tài)。其他行動(dòng)者常規(guī)性的見(jiàn)證才使得一個(gè)能動(dòng)者成為有能力的能動(dòng)者。人們必須極力避免對(duì)身體的控制出現(xiàn)誤差，或在此種情形發(fā)生時(shí)，以身體姿勢(shì)或驚嘆的方式向他人表明那不是“錯(cuò)誤”！ 〕Ｒ(guī)性的身體控制對(duì)于個(gè)體在日常互動(dòng)情境中維持自己的保護(hù)殼至關(guān)重要。在一般情景下，人們所保持的身體傾向性顯示了戈夫曼所謂之“從容控制”。個(gè)體感覺(jué)為危險(xiǎn)并因此視之為警報(bào)的那些事物，身體的經(jīng)驗(yàn)與技巧對(duì)之頗具影響力。一如戈夫曼簡(jiǎn)明扼要之評(píng)論，“個(gè)體現(xiàn)在能輕易進(jìn)行的所有活動(dòng)，在曾經(jīng)的某個(gè)特定時(shí)刻，幾乎都是需要嚴(yán)肅認(rèn)真的努力方能實(shí)現(xiàn)。行走、過(guò)馬路、造句、穿衣、系鞋帶以及填表格——所有這些現(xiàn)在無(wú)須思考便能很好完成的慣常性活動(dòng)，在曾經(jīng)都需要一個(gè)過(guò)程方能獲得，而該過(guò)程早期階段之商定亦充滿艱辛”。任何給定情形中個(gè)人的悠閑都表明此人擁有面對(duì)威脅及其所帶來(lái)的機(jī)會(huì)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)其他行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他們可獲得一個(gè)“極短的反應(yīng)時(shí)間”，即用以感知警報(bào)并隨之作出適當(dāng)反應(yīng)的短暫時(shí)間間隔。然而，對(duì)身體的自我控制不得不保持非常完整和持續(xù)的狀態(tài)，以致所有個(gè)體在能力不足以面對(duì)壓力時(shí)都脆弱不堪，進(jìn)而使本體安全的框架受到威脅。 在近來(lái)的社會(huì)理論中，有關(guān)身體的問(wèn)題尤其與？碌拇竺B在一起。福柯分析了與權(quán)力機(jī)制相關(guān)的身體，尤其重點(diǎn)關(guān)注“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”（disciplinary power）在現(xiàn)代性情境中的出現(xiàn)。身體成為權(quán)力之焦點(diǎn)，并且這種權(quán)力——與前現(xiàn)代時(shí)期試圖將其彰顯于外在不同——臣服于自我控制的內(nèi)在紀(jì)律。依福柯所言，規(guī)訓(xùn)機(jī)制能制造“馴服的身體”。盡管福柯對(duì)規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的闡釋或許已非常重要，但他有關(guān)身體的觀點(diǎn)仍需深入分析。他未能分析出身體與能動(dòng)之間的關(guān)系，這主要是因?yàn)閺钠渌幸鈭D和目的來(lái)看，他把這兩者等量齊觀。本質(zhì)上講，身體加上權(quán)力等于能動(dòng)。但當(dāng)將此觀點(diǎn)與福柯之前的梅洛一龐蒂所提出的觀點(diǎn)以及當(dāng)代的戈夫曼的觀點(diǎn)并置時(shí)，它便顯得有些不充分和不成熟。對(duì)身體保持規(guī)訓(xùn)是優(yōu)秀的社會(huì)能動(dòng)者固有的一種能力，它是跨文化的，而非專門(mén)與現(xiàn)代性相聯(lián)結(jié)，而且它是社會(huì)生活中行為過(guò)程的一種持續(xù)不斷的特征。*重要的是，對(duì)身體的慣常性控制，既是能動(dòng)的一種內(nèi)在本質(zhì)，也被他人接受（信任）為個(gè)體的一種能力！ ∩眢w在能動(dòng)方面的雙重重要性或可用來(lái)解釋主我與賓我相區(qū)隔的明顯普遍特征。對(duì)身體的有規(guī)律的控制是自我身份認(rèn)同之個(gè)人生平得以維持的基本手段，而與此同時(shí)，自我?guī)缀鹾愣ú蛔兊貙⑵渚唧w化之表象“展現(xiàn)”于他者面前。同時(shí)，處理身體的這兩方面特征之需要——源于嬰兒的早期經(jīng)歷——便是身體之整體感（即自我安全地居于身體“中”）與他者的常規(guī)性評(píng)價(jià)緊密相連之原因。戈夫曼所說(shuō)的“常態(tài)表征”（normal appearance）是社會(huì)互動(dòng)的日常場(chǎng)景之構(gòu)成部分。常態(tài)表征即（受到嚴(yán)密監(jiān)控的）身體的習(xí)性，借助這些習(xí)性，個(gè)體得以在“常態(tài)”情境中主動(dòng)地再生產(chǎn)保護(hù)殼！俺B(tài)表征意味著個(gè)體可以在安全且無(wú)損的情境中繼續(xù)其手頭的活動(dòng)，而無(wú)須對(duì)周遭環(huán)境之穩(wěn)定性投入太多關(guān)注。”這也是前文所描述的“歸類涵括”過(guò)程在身體上的表現(xiàn)。一如日常生活中互動(dòng)的所有方面，人們需要極為小心謹(jǐn)慎地控制好常態(tài)表征，即使這種謹(jǐn)小慎微在表面上的缺失恰是其重要特征！ 〕B(tài)表征以一種與個(gè)體生平敘事相一致的方式持續(xù)下去的程度，對(duì)本體安全感來(lái)講具有決定性意義。所有文化場(chǎng)景中的人們均能將自我身份認(rèn)同與其在特定社會(huì)場(chǎng)景中的“表現(xiàn)”進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。但在某些場(chǎng)景中，有些人則可能會(huì)感覺(jué)到他的所有活動(dòng)均為矯飾或虛假的。出于某種原因，某些既定的日常慣例會(huì)變?yōu)闊o(wú)效之物。例如，一位丈夫可能向他的妻子隱瞞了其正在發(fā)生的婚外情并準(zhǔn)備離婚的事實(shí)。此時(shí)，一般慣例遂變成虛假的表現(xiàn)形式（或舞臺(tái)化了的慣例），人們會(huì)因此而形成距離感，他們不得不裝作似乎什么都未發(fā)生過(guò)，以繼續(xù)這種常規(guī)表征。原本以習(xí)慣性方式納入實(shí)踐性意識(shí)的事物，遂變成專門(mén)設(shè)計(jì)之物，并進(jìn)而極有可能在無(wú)意識(shí)層面帶來(lái)種種問(wèn)題。上述案例中的丈夫成功扮演稱職丈夫之角色，實(shí)際上呈現(xiàn)的恰是一種虛假的偽裝外表，但這種外表又不會(huì)嚴(yán)重?fù)p害個(gè)體之自我形象！
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì) 作者簡(jiǎn)介
安東尼·吉登斯（Anthony Giddens），男爵，英國(guó)社會(huì)學(xué)家，曾任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任該校社會(huì)學(xué)系榮休教授。他提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與當(dāng)代社會(huì)的本體論，被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中有貢獻(xiàn)的學(xué)者之一。學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家思想的反思；對(duì)以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的反思；對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建，提出了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”；現(xiàn)代性理論范式的提出和對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的反思。吉登斯與英國(guó)前首相、工黨領(lǐng)袖布萊爾提倡的“第三條道路”政策也影響了英國(guó)甚至其他國(guó)家的政策。其代表性著作包括《現(xiàn)代性的后果》和《第三條道路》等。
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