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宋永嘉學派之學術思想 版權信息
- ISBN：9787547320976
- 條形碼：9787547320976 ; 978-7-5473-2097-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宋永嘉學派之學術思想 本書特色
適讀人群 ：一般讀者l 概述永嘉學術思想變遷之大勢，包括其學之興起、轉變乃至衰歇的情形與緣由。 l 重點介紹永嘉九先生（周行己、許景衡、劉安節、劉安上、戴述、沈躬行、趙霄、張輝、蔣元中），南宋鄭氏鄭伯熊、鄭伯英兄弟，以及薛季宣、陳傅良、葉適等代表人物之傳略及學術思想。 l 分南宋末年、明末清初、清道咸同光及民國以降四期，論述永嘉學派諸子學術思想之影響。 l 指出永嘉之學與宋學各派 “內圣外王”立場雖未必盡同，然其欲拯斯民于水火而同登于衽席之上者，目標其實一致。 l 書末附錄宋永嘉學派諸子生平著述年表與著述考略，極具文獻價值。
宋永嘉學派之學術思想 內容簡介
本書概述了永嘉學術思想變遷之大勢，包括其學之興起、轉變乃至衰歇的情形與緣由；重點則在于紹述、闡發各階段代表人物之傳略及其學術思想，計有北宋永嘉九先生（周行己、許景衡、劉安節、劉安上、戴述、沈躬行、趙霄、張輝、蔣元中）、南宋鄭氏兄弟（鄭伯熊、鄭伯英）和薛季宣、陳傅良、葉適等；繼而類分為南宋末年、明末清初、清道咸同光及民國以降四期，各舉其信而有征之實例，論述永嘉學派諸子學術思想之影響。*后，本書以結論指出：永嘉之學所講，重在“經世致用”之實事實功之建立，與宋學各派所講“內圣外王”立場雖未必盡同，然其欲拯斯民于水火而同登于衽席之上者，目標其實一致。書末有附錄三種，除參考書目舉要外，另有宋永嘉學派諸子生平著述年表與著述考略，以為有志于考索永嘉學術者之助。
宋永嘉學派之學術思想 目錄
序
**章 緒論
第二章 宋永嘉學派學術思想變遷之大勢/006
**節 永嘉學術之先導/006
第二節 永嘉學派之流衍/010
第三節 永嘉學派之衰竭/021
第三章 元豐九先生之學術思想/026
**節 周行己/026
一 傳略/026
二 學術思想/027
第二節 許景衡/044
一 傳略/044
二 學術思想/046
第三節 劉安節/055
一 傳略/055
二 學術思想/057
第四節 劉安上/066
一 傳略/066
二 學術思想/069
第五節 戴述/073
第六節 沈躬行/074
第七節 趙霄/074
第八節 張輝/075
第九節 蔣元中/075
第四章 鄭氏兄弟之學術思想/076
**節 鄭伯熊/076
一 傳略/076
二 學術思想/077
第二節 鄭伯英/083
第五章 薛季宣之學術思想/085
一 傳略/085
二 學術思想/089
第六章 陳傅良之學術思想/122
一 傳略/122
二 學術思想/125
第七章 葉適之學術思想/151
一 傳略/151
二 學術思想/156
第八章 宋永嘉學派學術思想之影響/218
**節 南宋末年期/218
第二節 明末清初期——有清乾、嘉期附/219
一 顧炎武/220
二 黃宗羲/220
三 顏元/221
四 萬斯同 全祖望 章學誠 邵晉涵/223
第三節 有清道、咸、同、光期/224
第四節 民國以來/226
第九章 結論/228
附錄一 宋永嘉學派諸子生平著述年表/231
附錄二 宋永嘉學派諸子著述考略/287
附錄三 參考書目舉要/326
后記/335
展開全部
宋永嘉學派之學術思想 節選
宋代學術，要以理學*稱大宗，其學倡自北宋周、張、二程，以迄南宋之朱、陸，而達其展演之高峰，“大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩、書六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所……其于世代之污隆，氣化之榮悴，有所關系也甚大”（《宋史》四百二十七《道學傳》序）。惟自有清乾、嘉以來，漢學遞興，學者漸以非毀宋儒為能，于性理之學未免貶之太甚，善乎阮元之言曰：“兩漢名教，得儒經之功；宋明講學，得師道之益。皆于周、孔之道，得其分合，未可偏譏而互誚也。”（《清史稿·儒林傳》序）漢儒宋師，蓋本《周禮·太宰》九兩，師以賢得民，儒以道藝得民而為言，立言可謂平允。顧天下學術，傳衍既久，要不能無弊，夫理學家既以為道在人心，理備天地萬物，但能窮天地萬物，以合于我心之靈覺，即謂之道，于是遂不免“以孝悌忠信為淺近，而馳心于空虛窈遠之地”（《十駕齋養新錄》十八《清談》），于漢、唐諸儒之說，視之若弁髦，棄之若土苴，從此心性事功分為二道，儒林道學判若兩途。雖云道學家于國計民生非不措意，然心性之辨愈精，事功之味相對而愈淡，故程朱諸子誠為宋學極軌，而徒眾既廣，流派益多，浸假而至于舉一切福國利民之事而弗道，以為誠正當講，治平可略，甚者侈言心性，獵取語錄中一二語，以相標尚，抑又何異于江左之清談耶？而值國家多難，民生凋敝之秋，似此行徑，自為有識之士所不滿。章學誠謂：“宋儒之學，自是三代以后講求誠正治平正路，第其流弊，則于學問文章、經濟事功之外，別見有所謂道耳。以道明學，而外輕經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣！”（《文史通義》外篇《家書五》）于是永嘉諸子遂起而繩弊矯偏，致力于古今成敗、典章制度之考索，以期見之實事實功，有補于國計民生，故黃宗羲云：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務，蓋亦鑒一種閉眉合眼，蒙瞳精神，自附道學者，于古今事務之變，不知為何等也。”（《宋元學案》五十二《艮齋學案》）是則其于道學家之說，凡有所攻詰者，要非無所見而然也。考永嘉學派，自北宋慶歷年間，王開祖、林石、丁昌期三先生導其源，迨南宋寧宗嘉定末年，計時約二百年，蓋胚胎于北宋元豐九先生，暨南宋鄭伯熊、伯英兄弟，而大昌于薛季宣、陳傅良、葉適，凡此諸家，實為中心人物。較其學術思想，以之頡頑濂、洛、關、閩諸賢，實無遜色。故《宋元學案》云：“乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱、陸二派，而水心齦齦其間，遂稱鼎足。”（《宋元學案》五十四《水心學案上》）蓋朱之與陸，相峙相爭，猶是同室之戈，至永嘉學派則骎骎晉、楚爭霸矣！其學之盛如此。此永嘉之學不可論述者一也。 夫宋世學者，濂、洛、關、閩，偏于正誠一路，而薄視事功，自不可無他山之石，以為攻錯之助。孔門四科，政事與德行并列，知有顏、閔，豈可不知更有冉有、季路乎？按永嘉之學與理學家之大分野，乃在于理學家所據以立說者，為《易傳》《學》《庸》與《孟子》，而專究于無極太極、理氣心性等問題之探討。而永嘉諸子則假借《尚書》《周禮》，而又兼重史學，以為“訂之理義，亦必于史，而后不為空言”（《習學記言》十四《孟子》），故致力于探討古今事物之變，務期考古通今，以明當世之務，而歸宿于實際事功之建立。故理學重內，永嘉學則轉向外。重內則致力于人生*高指導原理之探究，此其長也；其短則不免局限于自心自身，以為治平之基礎在此，而治平轉不免于懸想矣！轉而向外則自然通達人情事理，唯其短則在于專就事論事，而乏于切己反身之實。考理學家對于史事或不甚加理會，所謂“伊洛之傳，不以史事為重”（《四庫全書總目提要》九十二）。司馬光亦嘗曰：“洛中士大夫淵藪，談空說性多矣！唯史事無所啟口。”（《止齋文集》四十一《題張之望文卷跋引》）史載謝良佐自負該博，對程顥舉史書，不遺一字，顥曰：“賢卻記得許多，可謂玩物喪志。”“謝聞之，汗流浹背，面發赤。”（《宋元學案》二十四《上蔡學案》附錄）今觀《二程語錄》中，尚見其論史，周敦頤、張載書中則頗少見，而其言如此，則一般理學家對于史學之態度為何如，蓋從可知矣！理學家中，朱熹之史學造詣，*稱湛深，其于歷代人物賢奸，制度得失，事為利病，治亂關鍵，論之甚悉。所著乙部之作有《資治通鑒綱目》及《八朝名臣言行錄》，二書得失，后世雖有爭論，然其借史事以扶持世教之意至深，要亦自有其立場在。雖然，其平日言論，則頗有重經輕史之意，如云：“看經書與看史書不同，史是皮外物事，沒緊要，可以札記問人。若是經書有疑，這個是切己病痛，豈可比之看史，遇有疑則記之紙耶？”（《朱子語類》十一）若此類言論，語錄之中屢屢可見。其又有甚者，謂：“看史只如看人相打，相打有甚好看處。”（《朱子語類》一百二十三）雖其立場乃在于先治經通義理，然后治史通世務，然似此言論，誠不免貽誤后學。夫惟理學家之輕史也，故不免唯騰空言而不切于人事，終不免淪入空虛，而為世所詬病。永嘉之學本其注重史學之立場，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，“意欲盡廢后儒之浮論”（《宋元學案》五十四《水心學案上》黃宗羲評葉適語），實能矯救理學末流之病，而有補于當時學術之缺失。此永嘉之學不可論述者二也。
宋永嘉學派之學術思想 作者簡介
董金裕，男，1945 年出生，臺灣省苗栗縣人。臺灣師范大學學士，臺灣政治大學碩士、博士。曾任臺灣政治大學中文系教授兼系主任、文學院長、教務長，《孔孟月刊》《孔孟學報》主編，國際儒學聯合會副會長等職。現任臺灣政治大學名譽教授、臺灣古籍保護學會會長等職。著有專書十余本、論文二百余篇。為2015 年世界儒學大會孔子文化獎得獎人。
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