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宋永嘉學派之學術思想 版權信息
- ISBN:9787547320976
- 條形碼:9787547320976 ; 978-7-5473-2097-6
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
宋永嘉學派之學術思想 本書特色
適讀人群 :一般讀者l 概述永嘉學術思想變遷之大勢,包括其學之興起、轉變乃至衰歇的情形與緣由。 l 重點介紹永嘉九先生(周行己、許景衡、劉安節、劉安上、戴述、沈躬行、趙霄、張輝、蔣元中),南宋鄭氏鄭伯熊、鄭伯英兄弟,以及薛季宣、陳傅良、葉適等代表人物之傳略及學術思想。 l 分南宋末年、明末清初、清道咸同光及民國以降四期,論述永嘉學派諸子學術思想之影響。 l 指出永嘉之學與宋學各派 “內圣外王”立場雖未必盡同,然其欲拯斯民于水火而同登于衽席之上者,目標其實一致。 l 書末附錄宋永嘉學派諸子生平著述年表與著述考略,極具文獻價值。
宋永嘉學派之學術思想 內容簡介
本書概述了永嘉學術思想變遷之大勢,包括其學之興起、轉變乃至衰歇的情形與緣由;重點則在于紹述、闡發各階段代表人物之傳略及其學術思想,計有北宋永嘉九先生(周行己、許景衡、劉安節、劉安上、戴述、沈躬行、趙霄、張輝、蔣元中)、南宋鄭氏兄弟(鄭伯熊、鄭伯英)和薛季宣、陳傅良、葉適等;繼而類分為南宋末年、明末清初、清道咸同光及民國以降四期,各舉其信而有征之實例,論述永嘉學派諸子學術思想之影響。*后,本書以結論指出:永嘉之學所講,重在“經世致用”之實事實功之建立,與宋學各派所講“內圣外王”立場雖未必盡同,然其欲拯斯民于水火而同登于衽席之上者,目標其實一致。書末有附錄三種,除參考書目舉要外,另有宋永嘉學派諸子生平著述年表與著述考略,以為有志于考索永嘉學術者之助。
宋永嘉學派之學術思想 目錄
序
**章 緒論
第二章 宋永嘉學派學術思想變遷之大勢/006
**節 永嘉學術之先導/006
第二節 永嘉學派之流衍/010
第三節 永嘉學派之衰竭/021
第三章 元豐九先生之學術思想/026
**節 周行己/026
一 傳略/026
二 學術思想/027
第二節 許景衡/044
一 傳略/044
二 學術思想/046
第三節 劉安節/055
一 傳略/055
二 學術思想/057
第四節 劉安上/066
一 傳略/066
二 學術思想/069
第五節 戴述/073
第六節 沈躬行/074
第七節 趙霄/074
第八節 張輝/075
第九節 蔣元中/075
第四章 鄭氏兄弟之學術思想/076
**節 鄭伯熊/076
一 傳略/076
二 學術思想/077
第二節 鄭伯英/083
第五章 薛季宣之學術思想/085
一 傳略/085
二 學術思想/089
第六章 陳傅良之學術思想/122
一 傳略/122
二 學術思想/125
第七章 葉適之學術思想/151
一 傳略/151
二 學術思想/156
第八章 宋永嘉學派學術思想之影響/218
**節 南宋末年期/218
第二節 明末清初期——有清乾、嘉期附/219
一 顧炎武/220
二 黃宗羲/220
三 顏元/221
四 萬斯同 全祖望 章學誠 邵晉涵/223
第三節 有清道、咸、同、光期/224
第四節 民國以來/226
第九章 結論/228
附錄一 宋永嘉學派諸子生平著述年表/231
附錄二 宋永嘉學派諸子著述考略/287
附錄三 參考書目舉要/326
后記/335
宋永嘉學派之學術思想 節選
宋代學術,要以理學*稱大宗,其學倡自北宋周、張、二程,以迄南宋之朱、陸,而達其展演之高峰,“大抵以格物致知為先,明善誠身為要,凡詩、書六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉、六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所……其于世代之污隆,氣化之榮悴,有所關系也甚大”(《宋史》四百二十七《道學傳》序)。惟自有清乾、嘉以來,漢學遞興,學者漸以非毀宋儒為能,于性理之學未免貶之太甚,善乎阮元之言曰:“兩漢名教,得儒經之功;宋明講學,得師道之益。皆于周、孔之道,得其分合,未可偏譏而互誚也。”(《清史稿·儒林傳》序)漢儒宋師,蓋本《周禮·太宰》九兩,師以賢得民,儒以道藝得民而為言,立言可謂平允。顧天下學術,傳衍既久,要不能無弊,夫理學家既以為道在人心,理備天地萬物,但能窮天地萬物,以合于我心之靈覺,即謂之道,于是遂不免“以孝悌忠信為淺近,而馳心于空虛窈遠之地”(《十駕齋養新錄》十八《清談》),于漢、唐諸儒之說,視之若弁髦,棄之若土苴,從此心性事功分為二道,儒林道學判若兩途。雖云道學家于國計民生非不措意,然心性之辨愈精,事功之味相對而愈淡,故程朱諸子誠為宋學極軌,而徒眾既廣,流派益多,浸假而至于舉一切福國利民之事而弗道,以為誠正當講,治平可略,甚者侈言心性,獵取語錄中一二語,以相標尚,抑又何異于江左之清談耶?而值國家多難,民生凋敝之秋,似此行徑,自為有識之士所不滿。章學誠謂:“宋儒之學,自是三代以后講求誠正治平正路,第其流弊,則于學問文章、經濟事功之外,別見有所謂道耳。以道明學,而外輕經濟事功,內輕學問文章,則守陋自是,枵腹空談性天,無怪通儒恥言宋學矣!”(《文史通義》外篇《家書五》)于是永嘉諸子遂起而繩弊矯偏,致力于古今成敗、典章制度之考索,以期見之實事實功,有補于國計民生,故黃宗羲云:“永嘉之學,教人就事上理會,步步著實,言之必使可行,足以開物成務,蓋亦鑒一種閉眉合眼,蒙瞳精神,自附道學者,于古今事務之變,不知為何等也。”(《宋元學案》五十二《艮齋學案》)是則其于道學家之說,凡有所攻詰者,要非無所見而然也。考永嘉學派,自北宋慶歷年間,王開祖、林石、丁昌期三先生導其源,迨南宋寧宗嘉定末年,計時約二百年,蓋胚胎于北宋元豐九先生,暨南宋鄭伯熊、伯英兄弟,而大昌于薛季宣、陳傅良、葉適,凡此諸家,實為中心人物。較其學術思想,以之頡頑濂、洛、關、閩諸賢,實無遜色。故《宋元學案》云:“乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱、陸二派,而水心齦齦其間,遂稱鼎足。”(《宋元學案》五十四《水心學案上》)蓋朱之與陸,相峙相爭,猶是同室之戈,至永嘉學派則骎骎晉、楚爭霸矣!其學之盛如此。此永嘉之學不可論述者一也。 夫宋世學者,濂、洛、關、閩,偏于正誠一路,而薄視事功,自不可無他山之石,以為攻錯之助。孔門四科,政事與德行并列,知有顏、閔,豈可不知更有冉有、季路乎?按永嘉之學與理學家之大分野,乃在于理學家所據以立說者,為《易傳》《學》《庸》與《孟子》,而專究于無極太極、理氣心性等問題之探討。而永嘉諸子則假借《尚書》《周禮》,而又兼重史學,以為“訂之理義,亦必于史,而后不為空言”(《習學記言》十四《孟子》),故致力于探討古今事物之變,務期考古通今,以明當世之務,而歸宿于實際事功之建立。故理學重內,永嘉學則轉向外。重內則致力于人生*高指導原理之探究,此其長也;其短則不免局限于自心自身,以為治平之基礎在此,而治平轉不免于懸想矣!轉而向外則自然通達人情事理,唯其短則在于專就事論事,而乏于切己反身之實。考理學家對于史事或不甚加理會,所謂“伊洛之傳,不以史事為重”(《四庫全書總目提要》九十二)。司馬光亦嘗曰:“洛中士大夫淵藪,談空說性多矣!唯史事無所啟口。”(《止齋文集》四十一《題張之望文卷跋引》)史載謝良佐自負該博,對程顥舉史書,不遺一字,顥曰:“賢卻記得許多,可謂玩物喪志。”“謝聞之,汗流浹背,面發赤。”(《宋元學案》二十四《上蔡學案》附錄)今觀《二程語錄》中,尚見其論史,周敦頤、張載書中則頗少見,而其言如此,則一般理學家對于史學之態度為何如,蓋從可知矣!理學家中,朱熹之史學造詣,*稱湛深,其于歷代人物賢奸,制度得失,事為利病,治亂關鍵,論之甚悉。所著乙部之作有《資治通鑒綱目》及《八朝名臣言行錄》,二書得失,后世雖有爭論,然其借史事以扶持世教之意至深,要亦自有其立場在。雖然,其平日言論,則頗有重經輕史之意,如云:“看經書與看史書不同,史是皮外物事,沒緊要,可以札記問人。若是經書有疑,這個是切己病痛,豈可比之看史,遇有疑則記之紙耶?”(《朱子語類》十一)若此類言論,語錄之中屢屢可見。其又有甚者,謂:“看史只如看人相打,相打有甚好看處。”(《朱子語類》一百二十三)雖其立場乃在于先治經通義理,然后治史通世務,然似此言論,誠不免貽誤后學。夫惟理學家之輕史也,故不免唯騰空言而不切于人事,終不免淪入空虛,而為世所詬病。永嘉之學本其注重史學之立場,教人就事上理會,步步著實,言之必使可行,“意欲盡廢后儒之浮論”(《宋元學案》五十四《水心學案上》黃宗羲評葉適語),實能矯救理學末流之病,而有補于當時學術之缺失。此永嘉之學不可論述者二也。
宋永嘉學派之學術思想 作者簡介
董金裕,男,1945 年出生,臺灣省苗栗縣人。臺灣師范大學學士,臺灣政治大學碩士、博士。曾任臺灣政治大學中文系教授兼系主任、文學院長、教務長,《孔孟月刊》《孔孟學報》主編,國際儒學聯合會副會長等職。現任臺灣政治大學名譽教授、臺灣古籍保護學會會長等職。著有專書十余本、論文二百余篇。為2015 年世界儒學大會孔子文化獎得獎人。
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