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攝影小史 版權信息
- ISBN：9787547743867
- 條形碼：9787547743867 ; 978-7-5477-4386-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
攝影小史 本書特色
代攝影理論的思想之源，與《論攝影》《明室》齊名的“攝影圣經”攝影昭示了一個靈光消逝的年代，但也正是攝影，“讓一切又重新清新明朗”★本書收錄本雅明的佳作名篇《攝影小史》和《機械復制時代的藝術作品》。在這兩篇文章中，本雅明著重論述了攝影在19世紀的發明對美學理論、藝術活動，乃至整個現代文明產生的巨大影響。在他看來，以攝影為代表的機械復制技術“能夠運用在一切舊有的藝術作品之上”，并“以極為深入的方式改造其影響模式”。 ★在《攝影小史》一書中，瓦爾特·本雅明對諸如“靈光”、“機械復制／靈光消逝”、“政治的美學化／美學的政治化”等影響深遠的文化批評概念做出了澄清。可以說，《攝影小史》是了解本雅明批評思想概貌的一本不可多得的著作。 ★作為對攝影、電影的批評實踐中的豐碑，《攝影小史》一書不僅為人們理解這兩個媒介提供了一種全新且富于啟發的視角，對尼塞福爾·尼埃普斯(Nicéphore Niépce)、歐仁·阿特熱(Eugène Atget)乃至奧古斯特·桑德(August Sander)這樣的攝影先驅及他們的美學、技術成就做出了令人印象深刻的評判，也極為深入地討論了攝影、電影與繪畫之間糾纏不清、若即若離的關系。 在*后審判的時刻，(本雅明)這位*后的知識分子——現代文化的嚴峻英雄，將帶著他廢墟般的斷簡，他挑釁的視野，他的幻想，他不可抑制的陰郁，以及他那低垂的目光——不只要解釋他所采取的眾多立場；而且還要盡其所能，嚴酷乃至于不近人情地捍衛心智生命，直到*后。 ——著名知識分子、《論攝影》作者蘇珊·桑塔格(Susan Sontag) 本雅明的論文(《機械復制時代的藝術作品》)確認了一個圖像世界的存在：它塑造了人們的自我感知、偽造了他們的欲望，并改變了他們的政治信仰。 ——美國雪城大學名譽教授瑪麗·沃納·瑪里安(Mary Warner Marien)
攝影小史 內容簡介
全書共收入瓦爾特·本雅明于20世紀30年代寫就的《攝影小史》（1931）、《機械復制時代的藝術作品》（1936）、《繪畫與攝影》（1936）和《法國國家圖書館中國畫展》（1938）4篇論文。 其中，《攝影小史》和《機械復制時代的藝術作品》均為本雅明享譽世界的佳作名篇。作為對攝影、電影的批評實踐中的豐碑，它們不僅為人們理解這兩個媒介提供了一種全新且富于啟發的視角，對尼塞福爾·尼埃普斯（Nicéphore Niépce）、歐仁·阿特熱（Eugène Atget）乃至奧古斯特·桑德（August Sander）這樣的攝影先驅及他們的美學、技術成就做出了令人印象深刻的評判，也極為深入地討論了攝影、電影與繪畫之間糾纏不清、若即若離的關系。
攝影小史 目錄
1 攝影小史 / 001
2 機械復制時代的藝術作品 / 061
3 繪畫與攝影—第二巴黎書簡，1936年 / 125
4 法國國家圖書館中國畫展 / 157
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攝影小史 節選
攝影的濫觴時期，煙霧飄杳，但并不比籠罩在印刷術起源時代的迷霧濃。也許，攝影發明的時機比起從前的印刷術更為明顯，有不少人已察覺到這個時機的來臨。有心人不約而同地都向同一目標努力邁進：都想把投射在暗箱（camera obscura）內的影像固定住，如何形成這種影像起碼從達·芬奇以來就已知曉。尼埃普斯（Niépce）與達蓋爾（Daguerre）經過約莫五年的專研，終于共同研究成功，獲致了結果；這時，法國政府見發明人在申請專利時遇到困難，就趁勢攫取了他們的發明，給予補償后，便將這項新技術公之于世。如此有了利于日后快速發展的條件，攝影便不斷前進，長久之間，不曾回頭一顧。因此，在其后的數十年間，伴隨攝影興衰的歷史問題，或者說哲學問題，竟不曾受關心注目。如果說今天意識到這些問題的存在，那是有特定原因的。*近出的書刊紛紛點出了一項驚人的事實：攝影的黃金時代—也就是希爾（Hill）、卡梅倫（Cameron）、雨果（Hugo）、納達爾（Nadar）活躍的時代—是集中在攝影發明后的**個十年內，然而這正是攝影邁向工業化之前的十年。這并不意味著早在*初時期，販夫走卒、江湖郎中之流并未借著這項新技術來營利，事實上當時操此行業者已為數頗眾，但他們的做法毋寧屬于園游會的藝匠活動—至今，攝影的確在這些民間場合仍出入自如，像在自己家里一般—還不算是工業。攝影工業是靠名片格式（carte-de-visite）的肖像照才大大征占了地盤，而發明這種格式的人也成了百萬富翁，此事背后的意義頗值得深思。而不足為奇的是：如果說今日的攝影運作情形首次讓前工業時期的攝影盛況引起注目的話，那是與資本主義工業激起的動蕩有著潛藏的關聯。這就是為什么，想依據*近新出版的圖集中那些動人的早期影像來確實認識攝影影像的特性，并不是件容易的事。[1]任何想在理論上掌握攝影的企圖都還極為粗略。而盡管前一世紀這個話題曾引起許多論辯，卻凈是無稽而簡化的泛論，無一能真正突破。比如一份具有沙文主義傾向的小刊物《萊布尼茨報》就是個例子：這份報紙便認為應當及時對抗這項來自法國的惡魔技藝，該報載：“要將浮動短暫的鏡像固定住是不可能的事，這一點經過德國方面的深入研究后已被證實；非但如此，單是想留住影像，就等于是在褻瀆神靈了。人類是依上帝的形象創造的，而任何人類發明的機器都不能固定上帝的形象；頂多，只有虔誠的藝術家得到了神靈的啟示，在守護神明的至高引導之下，鞠躬盡瘁全心奉主，這時才可能完全不靠機器而敢冒險復制出人的神圣五官面容！边@樣沉重笨拙的愚言充分表露了庸俗的“藝術”觀。這種藝術觀絲毫不知考量科技的任何發展，一旦面對新科技的挑釁，便深恐窮途末路已近。就是針對這種具有拜物傾向且基本上又是反科技的藝術觀，攝影理論家曾不自覺地抗爭了近百年之久，而當然未能取得任何成果。這是因他們做的，只是向審判者的權威挑戰，只是一心一意在代表守舊藝術觀的法庭面前為攝影者辯護。然而，1839年7月3日，物理學家阿拉戈（Arago）在國民議會上為達蓋爾的發明所作的介紹與辯護卻散發著一股完全不同的氣息。這篇演講的優點是指出了攝影可以如何廣泛運用在各種人類活動中，讓攝影與所有人類活動交織成關系密切的網絡。論文中所描繪的運用范圍非常大，因而使攝影無法在繪畫面前辯解一事—文中并不乏這一點疑慮—顯得毫無意義，反而更彰顯了這項發明所能真正觸及的廣幅。阿拉戈說：“當觀測員利用新發明的工具來探究自然時，他們并不對發明物抱著太多期望，比起隨著這項發明而來的一連串新發明，他們原有的期望實在微不足道！边@次演講十分扼要，覽盡了這門新科技的運用廣度，從天體物理學到文獻學（諸史學）都一網打盡：盼望將來可以拍攝星象，也期待利用攝影來記錄埃及象形碑文。
攝影小史 作者簡介
◎ 作者介紹 瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin） 德國哲學家、文化批評家和散文家。出身猶太望族。1920年定居柏林，從事文學評論及翻譯工作。1933年，納粹上臺，他離開德國，定居巴黎，繼續為文學期刊撰寫論文和評論。1940年，法國淪陷，本雅明南逃，在出境的數次努力均未果后，身心俱疲的他在法西邊境的小城博港選擇了自殺。他的著作在其身后大量出版，為他贏得了越來越高的榮譽。 本雅明的思想融合了德國觀念論、浪漫主義、西方馬克思主義以及猶太教神秘主義等多個傳統中的元素，并在美學理論、文學批評和歷史唯物主義等領域有持久而深切的影響。他最廣為人知的論文包括《翻譯者的任務》（1923年）、《攝影小史》（1931年）、《機械復制時代的藝術作品》（1936年）和《歷史哲學論綱》（1940年）等。 ◎ 譯者介紹 許綺玲 臺灣大學外文系畢業。法國巴黎第一大學藝術學博士。著有《糖衣與木乃伊》。譯有《明室：攝影札記》《迎向靈光消逝的年代》，F任臺灣中大法國語文學系教授。 林志明 臺灣大學外文系畢業。法國高等社會科學研究院文學與藝術語言體系博士。譯有《物體系》、《古典時代瘋狂史》《說故事的人》《布爾迪厄論電視》，F任臺灣北教大藝術與造型設計學系教授。
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