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由巫到禮釋禮歸仁 版權信息
- ISBN：9787020168637
- 條形碼：9787020168637 ; 978-7-02-016863-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
由巫到禮釋禮歸仁 本書特色
李澤厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美學、哲學、歷史、文學、人類學，尤其注重思想性，而且他還在書中關注和探討科學（包括腦科學）、心理學、教育學等等。這本書講的是孔子之前中國上古文化的密碼：巫，禮，到仁，這樣一個演化的過程。在講述的過程中，注意了故事性，因此好讀。 李澤厚曾用“實用理性”“樂感文化”“情本體”“儒道互補”“儒法互用”等概念解說中國文化思想，而其“巫史傳統”一詞則統攝之。 李澤厚生前對本書進行了*新整理、修訂
由巫到禮釋禮歸仁 內容簡介
李澤厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美學、哲學、歷史、文學、人類學，尤其注重思想性，而且他還在書中關注和探討科學（包括腦科學）、心理學、教育學等等。這本書講的是孔子之前中國上古文化的密碼：巫，禮，到仁，這樣一個演化的過程。在講述的過程中，注意了故事性，因此好讀。 李澤厚曾用“實用理性”“樂感文化”“情本體”“儒道互補”“儒法互用”等概念解說中國文化思想，而其“巫史傳統”一詞則統攝之。 “巫史傳統”是李澤厚晚年*重要的思想之一，它揭示了中國上古思想史的優選秘密，是了解中國思想和文化的鑰匙。本書闡釋了“巫史傳統”思想的基本觀點：一是“由巫到禮”，周公將傳統巫術活動轉化性地創造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉化性地創造出內在人性根源，開創了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內圣外王之道”。這個“內圣外王”恰恰正是遠古巫君以自己通神的魔法來統領部族特征的全面理性化。周、孔使中國傳統從人文和人性兩個方面在相當早的時代獲得了一條實用理性之途。 李澤厚是一位具有廣闊的優選興趣的、自成一格的哲學家……當今時代偉大哲學家之一……是一位在哲學*寬廣范圍內汲取自己哲學思辨資源的世界哲學家……當代中國*知名的社會批評家之一。——Roger T.Ames（哲學家） 回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現象：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚，……我們回顧這幾十年，我們現在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個，……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。——錢理群（學者） 每一代人總要有幾個人，錢鐘書那一代有他，而李澤厚這一代有李澤厚。——夏志清（文學評論家） 李澤厚的研究橫跨哲學、美學和歷史學，他在晚年又把人類學納入到他的哲學分析中，開辟了認識中國思想的新路徑。他留下的著作還會在這些領域持續地影響人們對中國傳統的理解和思考。——王笛（歷史學家） 李澤厚是當代很重要的學者，……李澤厚提出“情本體”，引起西方學者很大共鳴。西方自文藝復興后主要講理性，可中國一再講的是情理，有情有理，用情理代替純理性。……我們首先需要一種新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個開始。——樂黛云（學者） 我一直說，在當代中國哲學界，真正形成自己體系的哲學家，我們只能說有兩個，一個是我們哲學系的奠基者馮契教授，另一個則是李澤厚先生。——楊國榮（華東師范大學哲學系教授）
由巫到禮釋禮歸仁 目錄
前記 001
說巫史傳統（1999）001
巫君合一004
“巫”的特質 010
由“巫”而“史” 014
“德”與“禮” 022
“仁”與“誠” 030
道家及中國文化基本范疇035
“說巫史傳統”補（2005）041
由巫到禮043
禮的特征：宗教、倫理、政治三合一058
天道與天主077
由巫到禮（2001、2014）091
行走中的神明093
“禮”的三特點107
歷史使命感114
釋禮歸仁（2014）131
“有情宇宙觀”133
“內在超越”？142
“性”與“情”，誰為“本”？ 146
“一個世界” 150
周、孔取代孔、孟 157
附錄163
中華文化的源頭符號（2005） 165
初讀《郭店楚墓竹簡》印象紀要（1998） 190
初擬儒學深層結構說（1996）203
中日文化心理比較試說略稿（1997）225
展開全部
由巫到禮釋禮歸仁 節選
贊而不達于數，則其為之巫，數而不達于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸也。——孔子（《馬王堆帛書·要》） 二十年前（1978年）我議論寫思想史可以有兩種方式（歷史的或哲學的，“我注六經”式或“六經注我”式），曾引起某些批判。抱愧的是，我今天仍然只能是“六經注我”式的寫法：制造概念，提供視角，以省察對象。因之所說多為假說式的斷定；史料的編排，邏輯的論證，均頗疏闊。但如果能揭示某種關鍵，使人獲得某種啟發，便將是這種話語的理想效果。 我以前曾提出“實用理性”、“樂感文化”、“情感本體”、“儒道互補”、“儒法互用”、“一個世界”等概念來話說中國文化思想，今天則擬用“巫史傳統”一詞統攝之，因為上述我以之來描述中國文化特征的概念，其根源在此處。我寫了三本中國思想史論，從孔子講到毛澤東，這篇則主要講孔子以前。孔子是傳統的轉化性的創造者。在孔子之前，有一個悠久的巫史傳統。 我以為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System），一是理性化了的巫史傳統（Shamanism rationalized）。兩者緊密相連，結成一體；并長久以各種形態延續至今。但文本限于思想史，只談后者。 巫君合一 新石器時代考古發現，中國文化無可爭辯的重大原始現象之一，是祖先崇拜。真可說源遠流長，材料極多。其他文化也多有祖先崇拜，中國的特征在于： 1.從遠古到殷周，祖先崇拜與上帝崇拜的合一性或一致性。盡管歷史學家們關于中國上古至上神與祖先神的關系，仍有各種參差不同的意見；盡管這兩者的所謂“合一”或“一致”可能有并不相同的多種形態；但兩者緊密相連卻幾乎被學者們所公認。如王國維認帝嚳即殷祖先，“為商人所自出之帝，故商人諦之。”郭沫若說：“卜辭中的帝就是高祖 ”，“至上神‘帝’同時又是他們的宗祖。”陳夢家說：“祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合，已為殷以后的中國宗教樹立了規模，即祖先崇拜壓倒了天神崇拜。”徐復觀說：“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他們與天帝的關系，都是通過祖先作中介人。周人的情形，也同此。”張光直認為“商”字的含義即祖先崇拜，“在商人的世界觀里，神的世界與祖先的世界之間的差別，幾乎到微不足道的程度”。如此等等。祖先生是人，死為神，或生即半神。無論生死，祖先（主要是氏族首領的祖先）都在保護著“家國”——本氏族、部落、部族（酋邦）、國家的生存和延續。在這里，人與神、人世與神界、人的事功與神的業績常直接相連、休戚相關和渾然一體。《禮記》說“文王之祭也，事死者如事生”（《祭義》），孔子講“未能事人，焉能事鬼”等等，都是建立在這個“事奉祖先”的基礎之上。生與死、人與神的界限始終沒有截然劃開，而毋寧是連貫一氣，相互作用著的。直到現代民間風俗，人死后，家屬、子孫以各種“明器”（從器皿到紙制的房屋）殉葬，便仍是兩千年前這個“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具體延續。 2.更為重要的是，這種“相連”、“相關”和“一體”，在遠古有非常具體、實在的實現途徑，這就是“巫”（Shaman）。“巫”在上古當然有一個極為漫長、復雜的演變過程。其中一個關鍵是，自原始時代的“家為巫史”轉到“絕地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首領）的特權職能。在卜辭中，可以見到“巫”與“帝”常相關聯，如“帝于巫”、“帝東巫”、“帝北巫”，等等。在體制上有所謂“寢廟相連”，即處理人間事務與侍奉鬼神的事務是在同一而相連結的處所進行。即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的專業職官，但*大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陳夢家說：“王者自己雖然是政治領袖，仍為群巫首。”也就是說，盡管有各種專職的巫史卜祝，*終也*重要的，仍然是由政治領袖的“王”作為*大的“巫”，來溝通神界與人世，以*終做出決斷，指導行動。這意味著政治領袖在根本上掌握著溝通天人的*高神權。王、玉、巫、舞，無論在考古發現或文獻記載上，都強勁地敘說著它們之間同一性這一重要史實。蘇秉琦說：“在五千年的紅山文化、大汶口文化、良渚文化那個階段上，玉器成了*初的王權象征物……神權由王權壟斷，一些玉器又成為通天的神器。”《說文》：“以玉事神為之巫。”甲文：“貞，王其舞，若。”“貞，王勿舞”，如此等等。 這種“巫君合一”（亦即政教合一）與祖先—天神崇拜合一（亦即神人合一），實際上是同一件事情。它經由漫長過程，盡管王權日益壓倒、取代神權，但二者的一致和結合卻始終未曾解體。這也就是說，從遠古時代的大巫師到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠古和上古政治大人物，還包括伊尹、巫咸、伯益等人在內，都是集政治統治權（王權）與精神統治權（神權）于一身的大巫。這有某些文獻記載，如： 顓頊：“依鬼神以制義。”（《大戴禮記·五帝德》）“帝顓頊主要的事是命重、黎‘絕地天通’……只有他（指重）同帝顓頊才管得天上的事情。”“顓頊的名字顯然是取義于人持樹枝和持玉而舞。” 禹、夏后啟：“禹步多巫。”（《法言·重黎》）“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行涉。”（《洞神八帝元變經·禹步致靈》）“大樂之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍。”（《山海經·海外西經》）“昔夏后啟筮，乘龍以登于天，占于皋陶。陶曰：吉而必同，與神交通。”（《太平御覽》卷八二引《史記》）張光直認為，“九代”即巫舞，“夏后啟無疑為巫”。 湯：著名的“湯禱”：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，……翦其發，磨其手，以身為犧牲。……雨乃大至，則湯達乎鬼神之化人事之傳也。”（《呂氏春秋·季秋紀·順民》，并見《墨子》等） 從文王到周公：“文王在上，於昭于天”（《詩·大雅·文王》），“寧王惟卜用，克綏受茲命”（《尚書·大誥》），“寧王遺我大寶龜，紹天明，即命……”（同上） 以及伊尹、巫咸等人，也是等同于王并享用后代殷王祭禮的大巫兼政治首領人物： “昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天；在太甲，時則有若保衡；在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。……”（《尚書·君奭》） …… 這些都是后世儒家所頌揚不已的“圣君賢相”。本來，在上古率領氏族、部落、酋邦，作為父家長的政治首領，不但需要具備無比的勇氣、剛毅的性格，而且更要求具有超人的智慧，以預見未來，指導行動。《尚書·大禹謨》稱：“（伯）益贊于禹。”疏：“贊，明也，佐也。”注：“贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓為明也。”“見微知著”已成后世成語，即有先見之明。這也是“巫”的“佐助”、“明輔”，即“贊”的功能。張光直說：“……鬼神是有先知的，……生人對鬼神這種智慧是力求獲得的。……掌握有這種智慧的人便有政治的權力。因此在商代，巫、政是密切結合的。”一提及“巫”，人們習慣地以為就是已經專職化的“巫、祝、卜、史”，以及后世小傳統中的巫婆、神漢之類。的確，“巫”有這一逐漸下降，并*后淪為民間儺文化的歷史發展。之所以如此，卻正是由于王權日益凌駕神權，使通天人的“巫”日益從屬附庸于“王”的緣故。而王權和王之所以能夠如此，又是由于“巫”的通神人的特質日益直接理性化，成為上古君王、天子某種體制化、道德化的行為和品格。這就是中國上古思想史的*大秘密：“巫”的基本特質通由“巫君合一”、“政教合一”途徑，直接理性化而成為中國思想大傳統的根本特色。巫的特質在中國大傳統中，以理性化的形式堅固保存、延續下來，成為了解中國思想和文化的鑰匙所在。至于小傳統中的“巫”，比較起來，倒是無足輕重的了。
由巫到禮釋禮歸仁 作者簡介
李澤厚（1930-2021），湖南長沙人。中國當代著名思想家，在哲學、思想史、美學、倫理學等多個領域均有重大建樹。1954年畢業于北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學的客席講座教授。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。 主要著作：《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《論語今讀》《人類學歷史本體論》《倫理學新說》等。
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