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猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 版權信息
- ISBN：9787520189057
- 條形碼：9787520189057 ; 978-7-5201-8905-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 本書特色
歷史學者趙世瑜教授重磅新作，5年磨一劍，多次田野實地考察的潛心之作 一部呈現(xiàn)洞庭東山的“編外民眾”水上人群體歸化帝國（ ）治理的新江南史 從水上人到岸上人，從東山到上海，重新解構江南的社會結構 追溯從明朝開始，延續(xù)數(shù)百年的劉猛將信仰的歷史故事 50多幅實地勘察圖片、10余幅清繪地圖，全彩印制
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 內(nèi)容簡介
江南史研究已取得累累碩果，在農(nóng)業(yè)開發(fā)、市鎮(zhèn)興起以及社會與文化的發(fā)展等諸多領域有了豐富的認識。而對這一過程的另一面，即水上人上岸成為定居人群的過程，特別是對在這一過程中人們的能動行為，以及由此造成的社會結構變化及其內(nèi)在邏輯，尚有待深入挖掘。本書以太湖東山的劉猛將信仰為切入點，試圖對東太湖地區(qū)水上人上岸的過程及其對江南社會經(jīng)濟的影響加以梳理，為江南地區(qū)農(nóng)業(yè)聚落的形成、商業(yè)與市鎮(zhèn)的繁榮和宗族建構等問題尋找一條新的解釋路徑。本書的探討不僅有助于認識江南社會呈現(xiàn)出已知面貌的“所以然”，而且可以幫助我們了解中國社會不同區(qū)域發(fā)展道路的共性。
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 目錄
序篇 從田野開始的歷史
一 走進東山
從島嶼到半島
《柳毅傳》與唐宋以來的開發(fā)
東山的進路
進入東山之內(nèi)
文字史更早的西山
東山社會的早期故事
東山聚落的變遷
二 猛將出世
前山與后山：東山劉猛將的社會-文化空間
葑山寺的故事
東山猛將溯源
上方山的五通與猛將
作為社神的猛將
里社、土地與城隍
猛將作為社神的制度改革背景
軒轅宮的歷史層累
靈佑廟
口述傳統(tǒng)：劉猛將到底是誰的神
三 從水上人到岸上人
上岸漁民的口述故事
無法確知的漁民人口與“湖權”
東太湖的漁民生活
水上人如何上岸
潦里：一個過渡帶社區(qū)
早期的東山岸上居民
參照：回到當代漁民社會
四 洞庭商人與東山宗族
洞庭商人與贅婿
東山翁氏
合伙制經(jīng)營與“合伙制社會”
從翁氏到席氏
東山宗族的建構
面對國家：“急公好義”的東山商人
五 社廟與圩廟
江南圩田與東山的開發(fā)
東山的圩
圩廟：圩上聚落的社廟
一水之隔：吳江沿湖地區(qū)的開發(fā) 與社會緊張關系
猛將的“老家”與農(nóng)業(yè)中心論的質疑
從淀山湖三姑祠到金澤陳三姑
青浦的猛將與厲壇
六 新江南史：從離散社會到整合社會
離散社會、整合社會及“共同體”問題
西山的五位洞庭府主
蘇州城西猛將堂
蘇州城北的別樣
蘇州城東的變相
從離散到整合——常熟的縮影
終 篇 從東山到上海：關于傳統(tǒng)社會現(xiàn)代化的再思考
后 記
展開全部
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 節(jié)選
東山猛將溯源 鉤稽文獻，民間以“猛將”為名的神為數(shù)不少，且出現(xiàn)的時間早于明代。如元延祐《四明志》中就記載鄞縣有“猛將廟”，這當然不是劉猛將的廟，該猛將的故事是這樣的： 猛將廟，縣東二里。神姓李名顯忠，高宗避難，神扈駕防，送御舟出海，祥飆送帆，賜爵猛將，重節(jié)武功大夫。水旱疫癘，蕃船海舶有禱輒應。撥官地一片興建祠宇。 這位猛將姓李，其起源與南宋初的史事相聯(lián)系，這一特點在江南地區(qū)非常普遍。從其神跡來看，應該也是個類似媽祖的水上人的神，但應該是在受封賜之后也管到了“水旱疫癘”，這其實是江南許多神靈故事變化的一個基本模式。 到明代地方文獻中，關于劉猛將的記錄開始出現(xiàn)，如： 宋劉猛將廟，在馬陸村。元至正十一年里人陸純杰建，祀宋將劉銳，即锜弟也。 按此記錄，我們所說的劉猛將廟在元代的嘉定也出現(xiàn)了，當然，故事也與南宋初抗金的史事相聯(lián)系。但劉銳生平不詳，他與劉锜之間的關系應該是在民間建構出來的。所以后世為了把劉猛將的正統(tǒng)性坐實，干脆就說他是劉锜。 明代文獻中甚至把劉猛將的神靈祭祀系于更早的宋代。我們僅舉崇禎《吳縣志》中的幾段材料為例： 元日，通玄寺多士庶禮觀音大士，三日競游開元寺，十三日詣吉祥庵，謁揚威侯，俗呼劉猛將。燃巨燭如杯棬，至半月始滅！咴鲁酰锓蚋鸥Ξ，各醵錢祀猛將，曰燒青苗，橫塘、木瀆等處尤盛。 這里尚未提及劉猛將的歷史淵源，但說到劉猛將的正式名稱叫揚威侯，民間于正月和七月舉行祭祀活動，是定居農(nóng)業(yè)人群的習俗。因此，學術界多認為劉猛將是岸上農(nóng)耕人群的神，30年前我本人也將其理解為與農(nóng)事活動密切相關的驅蝗神。 崇禎《吳縣志》記載說： 猛將廟在中街路仁風坊之北，宋景定間因瓦塔而創(chuàng)。神姓劉，名銳，或云即宋名將劉锜弟，嘗為先鋒，陷敵保土者也。初封揚威侯，加封吉祥王，故廟亦名吉祥庵。相傳其神能驅蝗，吳人事之甚嚴，累著靈異。入本朝，家戶戶祝，香火愈盛，廟遇圯〔圮〕即葺。崇禎十一、十二年，巡撫都御史張國維，十三、十四年巡撫都御史黃希憲、知縣牛若麟為民詣禱，崇神禋祀。 仔細閱讀這段材料。首先，我們知道在明末的時候吳縣縣城里有個猛將廟，南宋理宗景定年間開始有了這座廟，是因為這里有一座瓦塔，但當時是不是猛將廟，并不確定。其次，劉猛將被封為揚威侯和吉祥王，似乎是南宋敕封的，但我們找不到南宋敕封的直接證據(jù)。再次，至晚在明末，劉猛將已經(jīng)被民間和地方官府視為驅蝗神，這一點是確定無疑的。明末吳縣知縣牛若麟作《驅蝗告廟文》，其中說：“前朝景定間，阜蟲禍宋，曾憑法力驅除，今上庚辰歲，螟戕吳，旋仗英靈殄滅，流毒復萌于今夏，蕩氛倍急于當年。電掃為期，奚啻旌旗奏凱；雨施是賴，庶幾云漢寢謠。”此神在南宋景定間曾有驅蝗的神跡，在明末已經(jīng)廣為流傳，但是否得到過朝廷的封賜，仍不明確。*后一點是很有意思的，材料中說劉銳“嘗為先鋒”，在現(xiàn)在江南許多地方的猛將廟中，往往有幾尊“先鋒”的塑像，他們是真實存在的漁民的香社頭目，配享于猛將神像之旁。
——出自第二章“猛將出世”
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 作者簡介
趙世瑜，1959年生，現(xiàn)任北京大學歷史學系教授，兼任第六屆中國地方志指導小組成員、第十屆中國民間藝術家協(xié)會副主席、第九屆北京市文聯(lián)副主席、第六屆北京民間文藝家協(xié)會主席。主要研究領域為區(qū)域社會史、民俗學、歷史人類學。近五年出版有《在空間中理解時間——從區(qū)域社會史到歷史人類學》(2017) 、《說不盡的大槐樹》(2018) 、《 眼隨心動——歷史研究的大處與小處》(2019) 、《歷史人類學的旨趣——一種實踐的歷史學》(2020)等著作，主編有The Chinese Empire in Local Sociey:Ming Military Instutions and Their Legacy(2021)、《“鄉(xiāng)！庇洃洝 歷史人類學訓練的起步》(2021) 等。
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