掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
陽明學十講(精)/周志文著 版權信息
- ISBN：9787101157307
- 條形碼：9787101157307 ; 978-7-101-15730-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陽明學十講(精)/周志文著 本書特色
1. 學者、作家周志文研究陽明人生與學術的力作。作者有感于市面上有關陽明及陽明學的著作要么學術氣息太濃重，要么偏重陽明的事功，將之近乎神話了，而較少談其在思想上的啟發與貢獻，遂秉承“有一分證據才能說一分話”的寫作態度，“就想寫點兒別人沒寫的東西”，將一個好奇、倔強、勇敢、睿智的陽明漸次展現在讀者面前，他的思想在當時及后世產生的深遠影響亦被一一揭示。 2. 這是一部能夠激活思想、引發深思，帶領讀者全面了解王陽明的大眾讀物。作者的散文功底極好，自然樸實又極富真情。這一風格在本書中亦能得到明證。整部書語言淺近，平白如話，像是一位和藹的長者在對你娓娓而談，談陽明的非凡人生，談陽明的學術，談陽明的軍功建設，談陽明的后學分派，等等。在這里，你可以感受到一個有血有肉的真實的陽明，毫無壓力地讀懂陽明及陽明學。 3. 多面復合型人才——王陽明；能引領大眾接地氣——陽明學。陽明自小不受繩墨約束，喜歡兵法韜略，有經略四方之志，日后平南、贛亂事，平宸濠之變，平思、田變亂，一介文臣，竟然三次救國家于危難。中進士，做官，雖不顯倒也平淡，但因辯戴銑案而被廷杖，隨后被貶貴州龍場，于是就有了格竹子、龍場悟道。陽明學的核心是“致良知”“知行合一”，因為其化煩瑣為簡約，倡導與人講學“須做得個愚夫愚婦”，和光同塵地用他們的思考方式、語言習慣講解，才能真正引領他們；又強調為學求諸內心，無須他借，當下實行，直截便利。這使得陽明學在民間掀起了極大的波瀾，產生的影響遠盛于官方學術。 4. 學者楊渡撰寫序言，力薦本書。他說：“這一本《陽明學十講》，便是他（周志文）研究王陽明畢生功力的結晶。學養深厚自不待言，智慧的觀察與分析，亦時時浮現。讀者會從他的敘述中，感受到王陽明那既倔強又勤思好學、既智慧又幽默、既平實又充滿理想主義的人格魅力。”
陽明學十講(精)/周志文著 內容簡介
本書是臺灣知名教授、暢銷書作家周志文先生的基于講稿整理而成的新作。秉持“有一分證據才能說一分話”的態度，意欲“寫點兒別人沒寫的東西”，在作者看來，“陽明整個人在中國傳統社會，是個‘異類”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜歡兵法韜略，有經略四方之志，后又喜歡道教、佛教。真正“折節”做起正統儒家學問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，促使他*終完成了以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學。陽明學對于道德的建設、人的完成都是有著積極貢獻的。因為儒家文化多講貢獻所學、有益社會，但格于現實，真正能實踐有成的，卻是少數。而陽明學的出現改變了傳統儒學的態勢，注意到自己存在的必要，“掀起了一種遍及社會各層的‘發現自我’運動。書稿分十講，其中有對陽明學之前歷史的溯源，有對陽明學出現的背景分析，精道地論述了王陽明一生政治軍事功業，梳理了陽明的思想與學術、王門后學的發展以及對后世的深遠影響。
陽明學十講(精)/周志文著 目錄
閱讀經典，面向未來 楊渡
自序
**講
一、 為何講陽明學
二、 從孔子講起
三、 經的流變
四、 儒學史上的問題
第二講
一、 唐、宋的儒學
二、 《四書》與朱熹的貢獻
三、 朱學的困境與陽明的出現
四、 “始知圣人之道，吾性自足”
第三講
一、 南、贛亂事
二、 宸濠之變
三、 丁憂下的王陽明
四、 思、田的變亂與初到廣西
第四講
一、 廣西亂平
二、 死亡之旅
三、 軍功與建設
四、 死后的爭議
第五講
一、 陽明對朱熹格物說的體驗
二、 “格竹子”的故事
三、 致知與致良知
四、 知行合一
第六講
一、 心即理
二、 “滿街人都是圣人”
三、 關于《大學》的爭議
四、 《朱子晚年定論》
第七講
一、 “然吾之心與晦庵之心未嘗異也”
二、 “四有”“四無”
三、 王學分派
四、 浙中王門
第八講
一、 江右王門與“戒慎恐懼”
二、 “正學”“歸寂”與“靜中恍見端倪”
三、 泰州學派的“萬物一體”
四、 “何獨于人而異之”
第九講
一、 “道理不行，聞見不立”
二、 陽明的高邁處
三、 陽明死后的爭議與平反
四、 清以后陽明學的發展
第十講
一、 韓、日陽明學的消長
二、 日本陽明學的發展與現況
三、 重新檢視陽明學
四、 結論
后記
展開全部
陽明學十講(精)/周志文著 節選
朱學的困境與陽明的出現 儒學本身其實是很自由的，說朱子學為禁錮也很不當。《中庸》引《詩》曰“鳶飛戾天，魚躍于淵”，便是自由的象征。朱熹很喜歡題“鳶飛魚躍”四字，因為它充滿了活潑的意象。我們讀《朱子語類》，看到朱熹的生活與思想，也是充滿了自由的心靈的。朱熹注《四書》，博采眾說，折中于己，不墨守，不拘泥，可見本身也是自由且開放的。后世過分地提倡與尊揚，考試又定為一尊，使得朱子學變成了權威。自元代起，朱子學又變成官方的儒學，這個“官學”造成儒學的不斷扭曲，其實已非朱熹的真實面目了。 當朱子學或儒學被弄成這般光景時，就有有心人想幫儒學再找回其生命的源頭活水，找回其中久失的活潑與自由，王陽明便是其中之一。他提出的意見*具體，這也便是陽明學興起的原因。 王陽明（1472—1529），本名王守仁，字伯安。其名字，是從《論語·里仁》“仁者安仁，知者利仁”來的。明憲宗成化八年（1472）九月三十日，陽明出生于浙江余姚（今屬寧波市）。 這里先解釋一下陽明生死的年月問題。陽明死于嘉靖七年，以前有些人把他的生卒年定為1472—1528年，因為嘉靖七年正好是1528年，但陽明卒日是陰歷的十一月二十九日，對應的是公元1529年1月9日，所以其生卒年準確的說法應為1472—1529年。 依據他的弟子錢德洪（字洪甫，號緒山，1496—1574）所編的《陽明先生年譜》，王家東晉之前是住在山東瑯琊的，他們的先人王覽（字玄通，206—278）曾經做過晉朝的光祿大夫，王覽的曾孫就是有“書圣”名號的大書法家王羲之（號譫齋，303—361）。王羲之九歲時因避北方之亂而隨家遷居江南的浙江，定居在山陰（今浙江紹興）。原來王陽明與王羲之是親戚呢！不但如此，陽明的墓地，也在王羲之寫《蘭亭集序》的“蘭亭”附近。陽明雖出生在浙江余姚（所以歷史上又稱“陽明學”為“姚江學派”），但他們王家在山陰一直有產業，父親王華在世時，又把家遷居到山陰一個叫“光相坊”的地方。好在山陰與余姚相去不遠，之后陽明與家人常居山陰，所以陽明與山陰的關系，似乎比與余姚更為密切。 提起陽明的父親王華，值得好好談一談。從曾祖王世杰開始，王家都是讀書人，可以說是個里居的讀書世家，但在王華之前，名聲并不顯赫。到了王華，卻造成了轟動，那就是王華在成化十七年（1481）參加進士考試，竟考了當年殿試的**名，中了科舉的狀元。這在古代，是非常了不起的一件盛事，我們看明清時的戲劇、小說，中狀元豈不是人間的*高理想嗎？王華竟然實現了。王華中狀元的那年是三十五歲，兒子陽明十歲。 王華考了全國三年一次*高考試的**名，從此之后，固然青云直上，霄漢可期（*高職位做到南京吏部尚書），但對陽明而言，卻不是幸事，因為加在陽明身上的壓力也自然更大了。 陽明自小有放蕩不羈的個性（《年譜》上說他是“豪邁不羈”），說他放蕩不羈或許有點負面，正面的說法是，陽明是一個極為崇尚自由的人。崇尚自由的人多能開放心靈，比較不會隨俗俯仰。一般認為是的，他不見得也說是；一般認為非的，他也不會人云亦云跟著說非。這種人，往往會異想天開，常對一些已被認為合理的事物興起懷疑之思，從而否決它的合理性。簡單地說，陽明是個對事總是比較好奇、比較喜歡唱反調的人，也是個會獨立思考的人。 陽明十一歲的時候，隨父親王華到北京居住。當時王華因考上狀元而赴京，在翰林院任翰林院撰修之職（明代狀元授翰林院撰修，榜眼、探花授翰林院編修）。他為兒子請了一位家庭教師，目的何在，明眼人一看便知，是想要陽明繼承他的成就，至少將來科舉能有高第，不辱王家的“家聲”。想不到十一歲的陽明不是很受教，一天他突然問老師：“何為**等事？”老師答：“惟讀書登第耳。”登第就是金榜題名。想不到陽明立刻反駁說：“登第恐未為**等事，或讀書學圣賢耳！” 錢德洪編《年譜》載，陽明十五歲時曾登臨北京附近的居庸關，便“慨然有經略天下之志”。所謂“經略天下”，就是整頓天下，即人們常說的“以國家興亡為己任”。當時陽明對兵法特別感興趣，自己找了很多兵書來讀，到處觀察山川形勢，思考軍事上的防御與進攻諸事。陽明自少年對兵法保持興趣，一生研究不輟，這跟他后來能夠敉平明朝的三個“國家級”的亂事極有關聯。陽明在軍事上的事功，我將另辟一講，此處不詳說。可以知道的是，陽明自幼就是一個多方面發展的人，這“多方面”指的是他個人的才情與興趣，也包括性格多元與情緒多變。一個多方面發展的人，是很難用一個簡單的標準來界定的。 陽明對儒家之外的道教與佛教，也曾有高度的興趣。他對道教的養生哲學曾一度入迷，十七歲時因父母之命到江西南昌迎娶（古代結婚都早，十七八歲結婚很普遍），結婚的對象是他遠房表字輩的親戚，姓諸。結婚的當天，陽明閑步到附近的道觀鐵柱宮，看到一個道士在里面打坐，出于好奇，便跟他攀談起來，談的是道教養生之道，想不到一談就是整個晚上，連自己要進洞房的事都給忘了。第二天被妻家的人尋獲，帶了回去。 弘治六年（1493）起，陽明先后參加三次會試，直到弘治十二年才考上進士，當時陽明二十八歲。他考上進士雖然比父親早，但成績比父親遜色，考上的不是狀元。狀元是進士的**名，狀元的地位稍高于一般進士，而之后的出路跟一般進士也沒有太大的差別。中進士已很好了，這時他父親的心愿終于達成。但中進士并不是陽明真正的目的，因為他早就覺得讀書應舉，不是君子的“**等事”，他之所以應試，是因為父親給的壓力，還有就是家庭與社會的期許。 《年譜》里還有些陽明青少年時代的描述，比如說陽明在他母親肚里懷了十四個月還生不出來，后來“祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑驚寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名”，所以陽明原名王云。 陽明五歲前不能言語，“一日與群兒嬉，有神僧過之曰：‘好個孩兒，可惜道破。’竹軒公悟，更今名，即能言……”古人對偉大人物的誕生，總會編造些神奇的故事，這些話可能是真的，但假的居多，不可盡信。 《年譜》又記陽明二十二歲，正好是弘治六年（1493），參加春闈（古時進士考試在春天舉行，故稱“春闈”）下第，宰相李西涯（即內閣大學士李東陽。明代不設宰相，此處宰相是俗稱）曾對他說：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作《來科狀元賦》。”陽明“懸筆立就，諸老驚曰：‘天才！天才！’退，有忌者曰：‘此子取上第，目中無我輩矣。’及丙辰會試，果為忌者所抑。”陽明是弘治十二年己未進士，之前兩次會試均不第。屢試不第，這對古人來說并不稀罕，何況陽明只是兩次沒考上，是不是自己考運不濟，或根本沒考好，都有可能。《年譜》所記“忌者所抑”，老實說并不確鑿。 《年譜》對陽明早年的記載，常有些穿鑿附會的地方，這在其他年譜上也屬常見，但讀者還是應該有所注意。 陽明在三十五歲之前，曾當過一些初獲進士名銜后“循例”該當的官，比如，在工部做過實習官員（當時叫作“觀政工部”），做過刑部云南清吏司主事，也主考過山東鄉試，又擔任兵部武選清吏司主事，工作的地方大都在北京。 弘治十八年（1505），陽明三十四歲，當年五月，弘治帝（明孝宗）駕崩。明朝“好”皇帝不多，但弘治帝算一個不錯的皇帝，自己品格還算好，也能謙恭，會用些賢達之士，比較會聽大臣的話，君臣關系頗為和諧，所以歷史上曾把弘治帝當成明代的中興之君。 可惜好景不長，繼位的正德帝朱厚照年僅十五歲，極其荒淫無道，喜好畋獵騎射，愛玩又貪婪，個性喜權謀卻不做正事，民間傳說“游龍戲鳳”（又叫“江山美人”）的故事描寫的就是他的荒唐。他還在宮廷私設“豹房”，成天在里面亂來，不理朝政；不但自己荒唐，也放縱手下群小胡作非為。*有名的是宦官劉瑾專權，明目張膽地在宮中與朝中做盡壞事。劉瑾伙同一批幫他跑腿辦事的爪牙，一共是八人，也都是宦官，時稱“八虎”（劉瑾、馬永成、谷大用、魏彬、張永、邱聚、高鳳、羅祥），到處興風作浪，為非作歹，弄得宮廷內外一片大亂。 這種朝廷大亂是由皇帝造成的，自然該由皇帝負全責。但正德帝是“天命”，除非自律，否則任誰也奈何不了他。這種個性的皇帝上臺，讓弘治帝留下的老臣一個個緊皺眉頭，卻也無法可想。明朝不設宰相，但有內閣，曾經做過先朝內閣大學士（當時也稱為首輔，地位稍似宰相，但裁度的大權還是掌握在皇帝手里）的如劉健（1433—1526）、李東陽（1447—1516）、謝遷（1449—1531）等人都上書極諫，但所上的書都到了劉瑾手里，正德帝大多沒看到，即使看了，也置之不理。老臣眼見上書得不到回應，*后只有紛紛辭職歸田。 當劉健、謝遷等老臣紛紛走人之后，還有一批年輕的臣子眼看國事日非，不愿沉默，也陸續上書請求皇帝改弦易轍，希望皇帝努力從政之外，不要再信任宦官，在南京做官的戴銑（？—1508）、薄彥徽（弘治九年進士，生卒年不詳）、陸昆（弘治九年進士，生卒年不詳）等都是其中的上書者。不料上書還未到皇帝手中，就被劉瑾等人先看到了，他們便假造皇帝的命令，把這群人抓進詔獄，每人廷杖三十，削籍為民，戴銑則被廷杖后死于獄中。 所謂“廷杖”，是命令犯案的大臣在朝廷公開接受處罰，處罰的方式是用木杖用力打他的脊背，有些大臣身體不好或年紀大了，常會被當場打死。 中國古諺有“刑不上大夫”的話，是說要給士大夫留面子，果真犯了不可寬恕的大罪，可命他自裁，但絕不可過分地羞辱他。想不到明朝竟有廷杖這種制度，極不文明不說，對吏治也有極壞的影響。 陽明因辯戴銑案得罪朝廷，被廷杖四十，后被貶謫到貴州龍場。當戴銑案起的時候，陽明在北京的兵部擔任一個七品的主事之職，可以說是個很小的官。但他義憤填膺，寫了封信給皇帝，題目是《乞宥言官去權奸以章圣德疏》，其中有言謂： 君仁臣直。銑等以言為責，其言如善，自宜嘉納；如其未善，亦宜包容，以開忠讜之路。乃今赫然下令，遠事拘囚，在陛下不過少示懲創，非有意怒絕之也。下民無知，妄生疑懼，臣切惜之！自是而后，雖有上關宗社危疑不制之事，陛下孰從而聞之？陛下聰明超絕，茍念及此，寧不寒心？ 標題中的“宥言官”，是指請原諒向你進諫言的人；“去權奸”，則是除去專權的奸臣的意思，所指十分明白。當然跟其他的上書一樣，這篇疏文一上到朝廷就被“權奸”先看到，陽明也被逮赴詔獄，并且被廷杖四十。詔獄是直屬皇帝管的大牢，是在一般司法所管轄之外的，主管是太監。還好陽明當時年輕，身體也算好，能忍受皮肉之傷。他在監獄被關了些時候，于正德二年（1507）的夏天出獄后，便被貶官為貴州龍場驛的驛丞。 陽明用了半年的時間，從北京南下，到家鄉待了一陣后再奔赴貴州。當時交通不便，再加上旅途發生了不少狀況，所以耽誤了不少時間，《年譜》在此年有記： 先生至錢塘，瑾遣人隨偵。先生度不免，乃托言投江以脫之。因附商船游舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界。比登岸，奔山徑數十里，夜扣一寺求宿，僧故不納。趨野廟，倚香案臥，蓋虎穴也。夜半，虎繞廊大吼，不敢入。黎明，僧意必斃于虎，將收其囊，見先生方熟睡，呼始醒，驚曰：“公非常人也，不然，得無恙乎？” 當然有些是傳奇的描寫，而這段經歷，常被好事者作鋪陳故事之用，加油添醋，出神入化，不可盡信，但可見出，在貶謫旅途上似有朝廷某些政治勢力介入，因而意外不斷，甚至險些使陽明遭遇不測。
陽明學十講(精)/周志文著 作者簡介
周志文，祖籍浙江天臺，1942年生于湖南辰溪。臺灣大學文學博士，臺灣大學中文系教授，現已退休。主要從事明清學術史、明清文學、現代文學研究，博涉廣獵，著述頗豐，其中學術著作有《晚明學術與知識分子論叢》《汲泉室論學集》《論語講析》等，另有散文隨筆集《同學少年》《時光倒影》《家族合照》等。
書友推薦
- >
史學評論
- >
推拿
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
朝聞道
- >
莉莉和章魚
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
