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道家元典關鍵詞研究(中國文化元典關鍵詞研究叢書) 版權信息
- ISBN：9787010220444
- 條形碼：9787010220444 ; 978-7-01-022044-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道家元典關鍵詞研究(中國文化元典關鍵詞研究叢書) 內容簡介
道家元典及關鍵詞是中國傳統文化的重要組成部分，深刻影響著中國人的文化心理和精神氣質，在中國文化史、思想史和觀念目前發揮著極為重要的作用。本書以《老子》《莊子》這兩部道家元典為闡釋對象，以“道”為元關鍵詞，以“自然”、“無為”、“逍遙”、“忘言”為核心關鍵詞，通過多學科的視角，借助“釋名彰義”、“原始表末”、“敷理舉統”的方法，從詞根詞源出發，對它們的意義生成及建構、不同時代的歷史演化以及近現代的語義轉型進行全面系統的分析與闡釋，以期厘清隱藏在其中的時代密碼與文化特征。同時，本書希望通過對道家元典關鍵詞的系統研究，使人們進一步認識到道家元典文化的原創意蘊與當代價值。
道家元典關鍵詞研究(中國文化元典關鍵詞研究叢書) 目錄
導論
**章 原“道”
**節 “道可道，非常道”：“道”之生成與傳衍
一、“道”關鍵詞之淵源及形成
二、《老子》對“道”關鍵詞的建構
三、“德”者道之用
四、“反”者道之動
第二節 先秦諸家“道”之比較
一、儒、墨、法、兵各家元典中的“道”
二、道家與其他各家“道”之聯系與差異
第三節 “天道”與“神道”：“道”的多元轉義
一、“引氣釋道”：黃老之“道”的新變
二、“神道設教”：道教對“道”的宗教改造
三、“儒道兼綜”：玄學與“道”的儒學化
四、“禪道妙悟”：“道”的佛學新義
五、“理一分殊”：理學背景下“道”的多元融合
第四節 “道”與“邏各斯”：中西文化交融中的“道”
一、不可不“道”：“道”的外譯
二、現代中國哲學視域中的“道”
三、中西對話語境下“道”的當代價值
第二章 “道法自然”
**節 “天道自然”：“自然”內涵之建構
一、“自然”關鍵詞淵源考
二、“道法自然”：《老子》對“自然”的建構
三、“法天貴真”：《莊子》對“自然”的發展
四、“以天合天”：老莊哲學中人與自然的關系
第二節 從本質化到審美化：“自然”之傳衍與轉換
一、先秦諸家“自然”義比較
二、“天”“人”合一：黃老道家論“自然”
三、“名教即自然”：玄學中的“自然”
四、“美在自然”：“自然”的審美化
第三節 沖突與融合：“自然”之新變
……
第三章 “道常無為”
第四章 游道“逍遙”
第五章 大道“忘言”
參考文獻
后記
**章 原“道”
**節 “道可道，非常道”：“道”之生成與傳衍
一、“道”關鍵詞之淵源及形成
二、《老子》對“道”關鍵詞的建構
三、“德”者道之用
四、“反”者道之動
第二節 先秦諸家“道”之比較
一、儒、墨、法、兵各家元典中的“道”
二、道家與其他各家“道”之聯系與差異
第三節 “天道”與“神道”：“道”的多元轉義
一、“引氣釋道”：黃老之“道”的新變
二、“神道設教”：道教對“道”的宗教改造
三、“儒道兼綜”：玄學與“道”的儒學化
四、“禪道妙悟”：“道”的佛學新義
五、“理一分殊”：理學背景下“道”的多元融合
第四節 “道”與“邏各斯”：中西文化交融中的“道”
一、不可不“道”：“道”的外譯
二、現代中國哲學視域中的“道”
三、中西對話語境下“道”的當代價值
第二章 “道法自然”
**節 “天道自然”：“自然”內涵之建構
一、“自然”關鍵詞淵源考
二、“道法自然”：《老子》對“自然”的建構
三、“法天貴真”：《莊子》對“自然”的發展
四、“以天合天”：老莊哲學中人與自然的關系
第二節 從本質化到審美化：“自然”之傳衍與轉換
一、先秦諸家“自然”義比較
二、“天”“人”合一：黃老道家論“自然”
三、“名教即自然”：玄學中的“自然”
四、“美在自然”：“自然”的審美化
第三節 沖突與融合：“自然”之新變
……
第三章 “道常無為”
第四章 游道“逍遙”
第五章 大道“忘言”
參考文獻
后記
展開全部
道家元典關鍵詞研究(中國文化元典關鍵詞研究叢書) 節選
《道家元典關鍵詞研究/中國文化元典關鍵詞研究叢書》： 具體來說，《逍遙游》中“逍遙”是針對世人對大樗“其大本擁腫，而不中繩墨；其小枝卷曲，而不中規矩；立之涂，匠者不顧”的評價來說的。莊子認為，雖然從世俗價值標準來看，樗樹大而無用，但是，正因為與世俗價值標準背離，它才得以自由成長。正如莊子所說：“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”這種無憂無慮、自在灑脫的狀態就是“逍遙”。同時，“逍遙”不僅是人類在樗樹下散步或寢臥時的自在閑適，也是樗樹本身的自得自在。可以說，在《逍遙游》所描繪的圖景中，人類與樗樹都是各得其樂、逍遙閑適的。《大宗師》中子桑戶死了，孔子派子貢前去幫忙料理喪事。子貢看見子桑戶的朋友并沒有在悲傷地處理喪事而是“臨尸而歌”，非常不解，于是向孔子提出了疑問。在這里，莊子借孔子之口指出，世俗的禮儀制度是用來表演給一般人看的，像子桑戶這樣的游方之外者，置生死于度外，“以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰”，他們并不以世俗禮儀為紛擾，而是“芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”。《天運》篇“以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃”都是對古之真人的描摹，其中“游逍遙之虛”是形容得道之人無拘無礙的精神狀態，緊接著，莊子指出“逍遙”即“無為”，正是擺脫了世俗價值標準的束縛和限制，無欲無求，才得以實現心靈的逍遙自適。《達生》篇中“芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業”與《大宗師》相似，亦是淡然無心的精神境界。“忘其肝膽，遺其耳目”即對世俗表象的超越，通過“忘”和“遺”，脫離被名利誘惑的“小我”，而回歸真正的“自我”。《讓王》篇“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”，這種身心皆得“逍遙”的狀態，也可以說是莊子哲學的*高理想。因此，“逍遙”并非無所事事之謂，而是順應自然的“日出而作，日入而息”，是不挾帶欲望、知解的無拘無束、自由自在的活動。同時，“逍遙”作為莊子哲學的獨特范疇，并不局限于“逍遙”二字的使用，而是貫穿于整部《莊子》的獨特精神境界和思維方式。因此，要全面理解莊子對“逍遙”的建構必須結合《莊子》全書一起進行思考。 首先，“逍遙”是理想的人生境界。通過上文對“逍遙”的梳理可知，“逍遙”的本義含有徘徊、游蕩的意思，似乎可以被具象化為《逍遙游》中浮于江湖，寢臥大樗等無為無事的悠閑形象。然而，莊子對“逍遙”的建構并不僅僅于此，“無為”并非無所事事，“逍遙”也不僅僅是閑游晃蕩。事實上，“逍遙”是具有超越意義的概念，表達了莊子對理想人生境界的追求。一方面，“無為”是“逍遙”的前提。在莊子這里，“無為”是排除世俗功利目的后的順物自然，而“逍遙”正是在此基礎上產生的自在自得的心境。《齊物論》中，莊子對世人深陷世俗價值的現象進行了形象的描述，并指出“與物相刃相靡。其行盡如馳，而莫之能止。不亦悲乎！終身役役而不見其成功；茶然疲役而不知其所歸。可不哀邪？”正是意識到身處社會現實中的人滿眼盡是名利之爭，是非之辯，盡管終日辛苦勞作卻與自然之道漸行漸遠，因此，莊子主張“無為”，只有從汲汲營營的世俗生活中解放出來，從世俗禮法制度和道德規范的約束中解脫出來，才能真正實現“與道為一”，“獨與天地精神往來”的逍遙境界。另一方面，“無為”與“無用”又是密切相關的。莊子所謂的“無用”是針對機心、機巧來說的，世俗的“無用”正可以成就同于道的大用。《莊子》一書塑造了一系列大而無用的“大物”形象，如《逍遙游》中實達五石的大瓠、大本擁腫的大樗；《人間世》中“其大，蔽數千牛，絮之百圍；其高，臨山十仞，而后有枝；其可為舟者，旁十數”的社櫟樹等，這些大物從世俗價值觀來看是無用的，但是因其無用卻獲得不同尋常之物的生活體驗，或者在空間上足夠開闊，或者在時間上足夠長久。可以說，在莊子這里，“大而無用”的大物象征著人的精神境界。正如《秋水》中，莊子亦借北海若之口所說：“井魚不可以語海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣。”只有不斷放寬精神世界的約束，提升自己的精神境界，才能在更高更廣闊的層次上享有生活。同時，《逍遙游》中莊子塑造了蜩、學鳩、鯤鵬等一系列形象，通過它們的對比，表現出不同層次的人對人生境界的不同理解。對此，當代學者楊國榮指出，鯤鵬與蜩、學鳩都在一定程度上追求著逍遙之境，“一方面，相對于終極或理想的逍遙之境而言，鯤鵬與蜩、學鳩確實都有距離；另一方面，它們又并非與逍遙之境完全隔絕，它們之間的差異，在某種意義上便可以理解為走向逍遙過程中所呈現的不同境界”。可以說，在莊子這里，真正的“逍遙”是理想的人生境界，是無為無待的、與道同一的人生理想。 ……
道家元典關鍵詞研究(中國文化元典關鍵詞研究叢書) 作者簡介
高文強，男，湖北孝感人,1969年生。文學博士，武漢大學文學院教授、博士生導師。兼任湖北省文藝學學會秘書長，中國古代文學理論學會常務理事。主要從事傳統文化與中國文論的研究。已發表論文80余篇，出版學術專著4部。
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