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中國哲學小史

包郵 中國哲學小史

作者:馮友蘭
出版社:新世界出版社出版時間:2021-10-01
開本: 其他 頁數: 208
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥25.8(6.0折) 定價  ¥42.8 登錄后可看到會員價
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中國哲學小史 版權信息

  • ISBN:9787510473388
  • 條形碼:9787510473388 ; 978-7-5104-7338-8
  • 裝幀:80g輕型紙
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

中國哲學小史 本書特色

現代新儒家代表、哲學大師馮友蘭寫給大眾的極簡哲學史,用數萬字清晰地梳理出中國哲學史的整體脈絡,普通讀者都值得一讀的哲學入門著作。 為方便讀者理解,在圖書*后增補附錄《中國哲學的特質》,此文章結合東西方歷史特征,通過對比進一步闡述中國哲學的特質。

中國哲學小史 內容簡介

本書是馮先生為中國哲學史奠定基礎框架、指明方向的一部精華之作,言簡意賅地總括了中國哲學思想的發展歷程。通過接納和吸收西方哲學的模式和方法,馮友蘭從形而上學、人生哲學和方法論三個角度切入,系統地研究了孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子等先秦諸子,以及周濂溪、張橫渠、“二程”、朱熹、陸象山、等宋明道學家的哲學思想,為此后中國哲學的方向和規模奠定了基礎,并對中國古代主流思想進行了提揭和發揚。此版本邀請北京大學哲學系教授張學智撰寫導讀,并配有精美插圖,給讀者以全新的閱讀體驗。

中國哲學小史 目錄

引言
孔子
墨子
孟子
老子
惠施、公孫龍、《墨經》
莊子
荀子
五行、八卦
佛教、道教與道學
周濂溪、邵康節
張橫渠及二程
朱子
陸象山、王陽明
附錄中國哲學的特質
展開全部

中國哲學小史 節選

中國之文化,至周而具規模。但至春秋之時,原來之周制,在社會、政治、經濟各方面,皆有根本的改變。此種種大改變發動于春秋,而完成于漢之中葉,此數百年為中國社會進化之一大過渡時期。此時期中,人所遇環境之新,所受解放之大,除吾人現在所遇所受者外,在中國已往歷史中,殆無可以比之者。即在世界已往歷史中,除近代人所遇所受者外,亦殆無可以比之者。故中國之上古時期,誠歷史中之一重要時期也。在一社會之舊制度日即崩壞之過程中,自然有傾向于守舊之人,目睹“世風不古,人心日下”,遂起而為舊制度之擁護者,孔子(西歷紀元前551年—前479年)即此等人也。不過在舊制度未搖動之時,只其為舊之一點,便足以起人尊敬之心。若其既已動搖,則擁護之者,欲得時君世主及一般人之信從,則必說出其所以擁護之之理由,與舊制度以理論上的根據。此種工作,孔子已發其端,后來儒家者流繼之。儒家之貢獻,即在于此。然因大勢之所趨,當時舊制度之日即崩壞,不因儒家之擁護而終止。繼孔子而起之士,有批評或反對舊制度者,有欲修正舊制度者,有欲另立新制度以替代舊制度者,有反對一切制度者。此皆過渡時代舊制度失其權威,新制度尚未確定,人皆徘徊歧路之時,應有之事也。儒家既以理論擁護舊制度,故其余方面與儒家意見不合者,欲使時君世主及一般人信從其主張,亦須說出其所以有其主張之理由,與之以理論上的根據。荀子所謂十二子之言,皆“持之有故,言之成理”者也。人既有注重理論之習慣,于是所謂名家“堅白同異”等辯論之只有純理論的興趣者,亦繼之而起。蓋理論化之發端,亦即哲學化之開始也。孔子即此運動之開始者,故后人以之為“至圣先師”,雖不必對而亦非無由也。孔子為當時舊制度之擁護者,故其對于當時政治之主張,以為茍欲“撥亂世而反之正”,則莫如使天子仍為天子,諸侯仍為諸侯,大夫仍為大夫,陪臣仍為陪臣,庶人仍為庶人。使實皆如其名,此即所謂正名主義也。孔子認此為極重要。故《論語》云:“子路曰:‘衛君待子而為政,子將奚先?’子曰:‘必也正名乎!’”(《子路》)“齊景公問政于孔子,孔子對曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’公曰:‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”’(《顏淵》)蓋一名必有一名之定義,此定義所指,即此名所指之物之所以為此物者,亦即此物之要素或概念也。如“君”之名之定義之所指,即君之所以為君者。“君君,臣臣,父父,子子”,上“君”字乃指事實上之君,下“君”字乃指君之名,君之定義。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定義,皆盡其道,則“天下有道”矣。孔子目睹當時之“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,故感慨系之,而借題發揮日:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(《論語?雍也》)孔子以為當時因名不正而亂,故欲以正名救時之弊也。孔子對于當時政治之見解為守舊的,但在道德哲學方面,則有甚新的見解,自成一系統,為后來儒家學說之基礎。此方面孔子之主要學說,為其對于仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之,仁者,即人之性情之真的及合禮的流露,而即本同情心以推己及人者也。《論語》云:“巧言令色,鮮矣仁。”(《學而》)又云:“剛毅木訥近仁。”(《子路》)巧言令色矯飾以媚悅人,非性情之真的流露,故“鮮矣仁”。“剛毅木訥”之人,質樸有真性情,故“近仁”也。《論語》又云:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《顏淵》)仁以同情心為本,故愛人為仁也。《論語》又云:“憲問:‘……克、伐、怨、欲,不行焉,可以為仁矣?’子曰:‘可以為難矣,仁則吾不知也。”’(《憲問》)焦循曰:“孟子稱公劉好貨,太王好色,與百姓同之,使有積倉而無怨曠。孟子之學,全得諸孔子。此即己達達人,己立立人之義。必屏妃妾,減服食,而于百姓之饑寒仳離,漠不關心,則堅瓠也。故克伐怨欲不行,苦心絜身之士,孔子所不取,不如因己之欲,推以知人之欲。即己之不欲,推以知人之不欲。絜矩取譬不難,而仁已至矣。絕己之欲則不能通天下之志,非所以為仁也。”(《論語補疏》)孔子又云:“民之過也,各于其黨,觀過斯知仁矣。”(《論語?里仁》)人之性情之真的流露或有所偏而為過,然要之為性情之真的流露,故“觀過斯知仁矣”。《論語》又云:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目。’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’”(《顏淵》)仁為人之性情之真的,而又須為合禮的流露也。《論語》又云:“仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人,在邦無怨,在家無怨。’仲弓曰:‘雍雖不敏,請事斯語矣。’”(《雍也》)又云:“子貢曰:‘如有博施于民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁?必也圣乎!堯舜其有病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可為仁之方

中國哲學小史 作者簡介

馮友蘭(1895—1990),字芝生,河南唐河人,中國現當代著名哲學家、哲學史家、教育家,被尊為20世紀中國哲學界泰斗。1918年畢業于北京大學文科中國哲學門,1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授,清華大學哲學系教授兼哲學系主任、文學院院長;抗戰期間,任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任賓夕法尼亞大學客座教授。1952年后任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學學部委員等職。曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學及印度德里大學名譽文學博士。其著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》和“貞元六書”等已成為20世紀中國學術的經典之作,對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。其創立的新理學思想體系享有極高的國際聲譽。

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