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述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 版權信息
- ISBN：9787805547527
- 條形碼：9787805547527 ; 978-7-80554-752-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 本書特色
《張伯駒年譜》不僅是一個歷史人物的影像資料， 重要的是一位后學尋夢的心影。我們在這里看到了兩代人的對白， 那是一種穿越時空的交流。有默契，有呼應，也有嗟嘆……我在此讀出我們文明里*黯淡也*性靈的一頁。——孫郁 張伯駒先生我國著名的古書畫鑒藏家，也是近代史上具有傳奇色彩的文化名人之一。……被啟功先生譽為“前無古*，后無來者，天下民間收藏**人”。……在故宮博物院院長單霽翔看來，我們至今懷念張伯駒先生，視其為楷模，不僅僅是對其在書畫鑒藏方面成就的贊譽。“他所代表的，是中國文人的博雅通脫，更是一種以弘揚中華文化為己任的使命感、無私奉獻的精神和崇高的愛國情操。”——新華社北京2018年4月2日電
述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 內容簡介
張伯駒作為我國著名愛國民主人士，收藏鑒賞家、書畫家、詩詞學家、京劇藝術研究家，此前對他研究和著述主要集中在其書畫收藏鑒賞、書畫集、詩詞集和藝術論著等方面，少有從學術角度對其生平和成就進行詳細梳理。在《張伯駒年譜》中，作者以豐富的專業學識和嚴謹的治學精神對張伯駒的一生做了細致深入的框架式梳理，材料全部建立在豐富確鑿的史料文獻基礎上，參考書目近300種，以年譜的方式為張伯駒這一文化奇人的研究提供了翔實可靠的文史資料，對張伯駒的生平與成就進行了全面、深入、詳細、生動的記錄和梳理，具有極其重要的學術價值和社會意義。
述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 目錄
張伯駒的遺產（孫郁）……1
自序……9
張伯駒年譜卷一（1898年—1917年）……1
張伯駒年譜卷二（1918年—1926年）……37
張伯駒年譜卷三（1927年—1940年）……60
張伯駒年譜卷四（1941年—1948年）……151
張伯駒年譜卷五（1949年—1957年）……219
張伯駒年譜卷六（1958年—1971年）……346
張伯駒年譜卷七（1972年—1982年）……404
參考文獻……448
編后記（張詳）……465
再校后記（汪潤）……470
展開全部
述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 節選
張伯駒的遺產孫?郁老友靳飛作《張伯駒年譜》，未印之前有幸過目。我自己對張伯駒知之甚少，所識者不過冰山一角。靳飛說此書幾易其稿，凡十余年，拳拳之情，透在紙間。書中涉獵舊聞頗廣，史料亦多。閑時閱之，峰回路轉之中，忽有神靈撲面之感，見到了諸多未見之景。年譜不僅是陳跡的羅列，亦能成人間長調，其間可詠嘆者，一時無法說清。張伯駒是個奇人，用靳飛的話說，他一生“牽扯到晚清、民國、共和國等幾個時代的政治、社會、經濟、文學、藝術、軍事等諸多方面”。近來看上海古籍社《張伯駒集》，漸知其文采，覺得其文章、詩詞均有妙處，為現代以來少有的文物專家、戲劇家和詩人。靳飛的年譜，較前人的敘述更全面、具體，對一個人與一段歷史的描摹，維度也大了。興亡之變，榮辱之聲均在，感慨之間，悵然之氣隱隱。讀這本書，對我來說是一次補課，這些在大學的課堂上也不易見到的。民國至今，文化的變異很大，世道人心都不同以往。張伯駒生于亂世，偏偏情系傳統，于琴棋書畫中得諸多樂趣。往來于政商之間，卻沒有染有政商界的積習。且用自己的資源搶救文化遺產，談藝、收藏、演戲、教學，古文明的遺緒熠熠發光。他在顛簸之間，所作所為，均非己身小利，愛在文明的途中，且含著不滅的夢境，那種癡情，我們在現在的文人那里已不易見到了。在現代史上，激進的文人之聲后來覆蓋了文壇，士大夫的情調則有落伍之嫌。張伯駒是易代之際的閑人，他從事的事業，都非主流的，今天的青年人能得其妙意者恐已不多。他唱戲、填詞，寫楹聯，鑒賞古字畫，看起來都與新文化無關，格式與趣味與革命的文藝也相去甚遠。因為閑，便沒有火氣，保留了士大夫好的傳統。一言一行，都有傳統中的真氣。有趣的是，張氏不僅閑，還很癡，閑人而又癡情，則有常人不解之處。我們看他的詩文，對古董、舊畫、歷朝書法，均有心得。尤其言及梨園的舊事，形神兼備，非一般鑒賞家可及。他雖癡情，卻不貪戀，能夠以遠世的態度面對諸多美物，佛家的空無思想也含在其間。故拿得起，放得下。以為一切都轉瞬即逝，唯愛在人間，美不被塵世遮掩，則心滿意足矣。梨園里的氣氛里，因為有張伯駒、齊如山這樣的文人在，文化的水準便與詩文與哲學齊肩，有了非同尋常的味道。張伯駒對梅蘭芳、譚鑫培、余叔巖的理解，是學術的與詩的。他把京劇與佛學，與審美的*高境界連為一體，便知道如何把握其發展的脈絡。《紅毹紀夢詩注》關于梨園舊事的勾勒，乃民國戲劇史的一頁，看出舞臺藝術的真諦，那是內在于戲劇美學之間，有圈外之人所不懂的所在。他在其間領悟到凡俗之外的東西，人間的極致之美于此可得一二。《佛學與戲劇》一文就講到戲劇的審美妙處：依予研究結果，佛學與戲劇，同是徹底解剖人生，以為積極維持人生永遠安寧之工作。佛學以真我置于旁觀地位，而以假我為一切化身，以解剖人生。戲劇則忘其假我，以真我為一切化身，以解剖人生。一為寫意，一為寫實；一為由原質而生方法，一為由方法而反求原質；一為由高深而趨淺近，一由淺近而入高深。取法不同，歸宿則一也。這分明解釋了深浸梨園的原因，不都是簡單地觀人看事，也是悟道求真的選擇。他知道，在一個風云劇變的時代，自己不是改革社會的人物，但卻可以找到安頓自己的生命之所。新的事物可以存放自己與否，不得而知，但過往的文明里有這樣的遺存是無疑的。他對古代文物、宗教、文學，都有心得，其詩文出筆不凡，有超俗的境界。在他那里，幾千年的文明系于一身，古風純而秀美，似乎也染透了心緒，就有了幾多奇音。在中國，一個人的學問如何，看他對美術的理解，對詩詞的體悟，對佛教的認識，便可知道大概。張氏解析歷史遺物，好奇心里有生命的溫度，能夠駐足于文明里的閃亮之地，歷史遺產與其生命已經息息相關。他以這樣的心境進入梨園，舞榭樓臺，就多了詩心和快意。這樣一個心懷天下、頗有愛意的人，卻一直在厄運之間，說起來是一個悲劇。早年遭兵匪之患，晚年劃為右派，流放到東北，所牽連的人事與文事非一句兩句話可以說清。但也恰恰因此，他對歷史與文明之認識，則有切膚之痛。知道自己應當做些什么，不應當做些什么。我想，靳飛作此書，便在于其內在的感動吧。五四之后，新文人吐故納新，有諸多佳作問世，遂引領著社會風潮。像張伯駒這樣的人物，看到了革命的不可避免性。但以為文化的革命，則應小心謹慎，不可把文化的遺產簡單視之。我們看他論述戲劇與革命的文章，則可以感到，他是有濟世之心的人，主張文化里的靜的一面。近代以來的革命，在動的一面甚多，忘記了文化的安靜的益處。中國文化的精妙之氣，在于超時空里的安靜。古老的遺存定格在生命深處，外面的風雨如何變動，均不能撼搖其本性。于是在晦暗之地有奇光閃爍；于風雨之夜能有安定之所。張伯駒的文化理念，其實并非落伍者的選擇，至今想來，那溫潤的詞語與曠達的情懷，豈不正是今人所需要滋潤者？舊的戲文與辭章，乃幾代人精神的積淀，是粗糙生活的點綴，也系由無趣進入有趣的入口。張伯駒深味我們的時代缺少什么，于是苦苦尋夢，且與世風相左，那恰是他不凡的地方。我注意到，他平生留下的文字不多，除《紅毹紀夢詩注》外，還有《續洪憲紀事詩補注》《叢碧詞話》《叢碧詞定稿》《素月樓聯語》《春游瑣談》《叢碧書畫錄》等。年譜據此發現了許多生平史料，眼光是中正的。我于此看到其知識結構，覺得那一代人的雜學里，有文化中*美的元素，這些在如今的文學學科里已經沒有多少位置，被認為是一種小道。但其實我們細細查看，則有文史里貴重的存在。我們從中所得的，是在新文學里所無的東西。比如他的書畫題跋，幾乎篇篇都好。所談的名畫、名人筆記，鑒賞的深度外，還有知識的趣味。明清之后，士大夫喜歡寫短的書話，從錢牧齋到紀曉嵐，從知堂到黃裳，寫過許多美文。張伯駒與他們不同，他寫的文字，都與實物有關。從古人的遺跡里，摸索歷史線索，又談及思想與詩趣，就沒有空泛的感覺。文明在他眼里，是形象可感的存在，觸摸到的文與畫，可激發我們對遺產的愛意。所藏的晉陸機《平復帖》卷、唐杜牧《張好好詩》卷、宋范仲淹《道服贊》卷、宋黃庭堅《草書》卷，均為國寶，都捐給了國家。言及這些作品時，鑒賞的眼光獨特，有了諸多妙文。他在談論書畫的題跋里，常能道出原委，又點明真偽，于線條色彩與氣勢間，揣摩古人心境。他對民間流傳的藝術品，多有警覺。知道什么是贗品，什么是杰作。現在從事文物鑒定的人，多不會寫文章，有語言功底者不多。而他筆鋒從容明快，如久歷滄桑者的獨語，文人雅事，悉入筆端。我們這些后來的人，對其遺文，只有佩服。從年譜的資料和《張伯駒集》看，他是個很通達、幽默的人。既能夠寫出詞學研究的妙文，又能記藝林俗事，于正史之外得到啟悟。我喜歡他那些關于文壇掌故的文章，印象是比鄭逸梅的藝林閑話不差，《世說新語》的智慧也常出現在筆下。有趣的是他對偽道學的態度，那看法與太炎先生的觀點頗為接近。《道學先生》一文諷刺朱熹以來迂腐的文人荒謬之跡，六朝人的筆觸歷歷可見。他對民國往事的勾勒，雅音有之，閑筆亦多。比如《職官考》，寫民國官制的可笑，參之民間笑話，批評的眼光與新式文人很是接近。張伯駒在述往的文字里，能夠跳將出來，以歷史的眼光反觀舊物，又有批判的精神，則是舊式士大夫少見的風采。我們從他欣賞章太炎、黃侃、吳承仕的行跡里，讀出舊文人氣里的逆忤精神。他在新舊之間的選擇，原也復雜得很。這樣的文人，我們過去統統把他們歸為舊式的遺老，其實是一種誤解。新文學史不太講這類人的文字，就遺漏了民國文化的一道重彩。我這代人，受到“文化大革命”的影響，對張伯駒這類舊派人物，多有隔膜。舊戲、舊事、舊畫，都視為廢物，不敬的地方很多。我在博物館工作多年，與歷史的舊物接觸，發現自己竟是藝術的盲人，對許多遺產均很無知。再后來讀到那些被打倒的文人的舊作，有許多的高明之處，遂嘆近代革命的殘酷。中國社會的悲劇，在于對文化的破壞未曾間斷。而歷史的精妙之所，常常在那些喜靜的文人之中，他們倒是延續了民族的精神火種。張伯駒保存的字畫，均系國寶，價值連城的。官方所忽視、蔑視的遺存，他卻以性命存之，成了歷史的佳話。年譜所談的話題頗多。作者旁征博引，雖只列資料，而臧否之意存焉。我看這部年譜，對晚清的一類知識群落有了興趣。這個群落，過去被視為遺老者而鮮談，但他們的存在，對舊的遺產的存在，真的重要。張伯駒與張大千、齊白石、梅蘭芳、尚小云、余叔巖均有深交，而和晚清學界聞人也有接觸。政治界的人物袁世凱、張作霖與其有緣，后來和周恩來、陳毅的關系亦很不淺。在這個關系網里，他情之所系者，非世道功名，而是純美的精神。我們讀他的詩文，便可見其素樸生活里的非同尋常的一面。因為不懂梨園的歷史，我對此年譜的許多地方無從判斷。但感動我的是作者的善心。靳飛寫這部年譜，含著他的寄托。寫此書，有他的情結。作者久在梨園，且廣涉民間文藝，通京都舊俗，寫起來就有會心之處，每每有驚人之思跳出。因崇仰而尋覓，為夢想而成詩，就沒有了功利之心。似乎也與其生命的存在有關，說起來很有意思。作者青年時代便與京城文化老人交往，除梨園界外，出版界、作家圈子亦多忘年之交。但其用力*久的卻是這部著作。我想，張伯駒之于靳飛，大概是魯迅之于胡風，知堂之于廢名，乃一種傳統的延伸。靳飛是梨園界的名人，扮演的也像張伯駒當年的角色。比如他打造的中日版昆曲《牡丹亭》，引進日本的花道、香道，向日本推介胡文閣、譚正巖等名伶，均功不可沒。而靳氏還醉心于舊的詩文，喜談文物與歷史掌故，均有民國文人的意思。張伯駒在許多方面，都是他的前導。誰說著書立說者，不是借著古人之鏡而照著自己呢？……
2013年8月22日北京至西安之旅
述往:張伯駒年譜·1898-1982 (靳東、果靖霖、李玉剛、余少群推薦) 作者簡介
靳飛，20世紀60年代末生于北京。少年時開始寫作與戲劇研究，曾任中學教師，報刊編輯。 20世紀90年代初移居日本，先后任教于朝日文化中心、東京大學。2004年至2006年為東京大學特任教授、首任駐北京代表處代表。2006年至2011年，擔任中日版昆劇《牡丹亭》總制作人、導演、編劇。現任北京戲曲評論學會會長、中國對外文化交流協會理事、東京大學和日本佛教大學客座研究員等。 出版有散文隨筆及研究著作《風月無邊》《櫻雪盛世》《北京記憶》《茶禪一味》《煮酒燒紅葉》《沉煙心事牡丹知》《張中行往事》《梅氏醉酒寶笈》《舊風舊雨》《靳飛戲劇隨筆》等，主編《中國京劇經典劇目匯編》《梅葆玖畫冊》《梅葆玖紀念文集》等。
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