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結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100021784
- 條形碼：9787100021784 ; 978-7-100-02178-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
本書包括導(dǎo)言和問(wèn)題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的應(yīng)用等章節(jié)。
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書包括導(dǎo)言和問(wèn)題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的應(yīng)用等章節(jié)。
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
**章 導(dǎo)言和問(wèn)題的地位
1.定義
2.整體性
3.轉(zhuǎn)換
4.自身調(diào)整性
第二章 數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)
5.群的概念
6.母結(jié)構(gòu)
7.邏輯結(jié)構(gòu)
8.形式化的權(quán)宜性限度
第三章 物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)
9.物理學(xué)的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系
10.有機(jī)界的結(jié)構(gòu)
第四章 心理學(xué)的結(jié)構(gòu)
11.心理學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的開端與“格式塔”理論
12.結(jié)構(gòu)與智力的發(fā)生過(guò)程
13.結(jié)構(gòu)與功能
第五章 語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義
14.共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義
15.轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義；個(gè)體發(fā)生論和種系發(fā)生論之間的關(guān)系
16.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的社會(huì)形成、天賦性質(zhì)或平衡作用
17.語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)與邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)
第六章 結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的利用
18.整體性結(jié)構(gòu)主義還是方法論結(jié)構(gòu)主義
19.克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）的人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義
第七章 結(jié)構(gòu)主義和哲學(xué)
20.結(jié)構(gòu)主義和辯證法
21.沒(méi)有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)論
參考書簡(jiǎn)目
索引
1.專名索引
2.主題索引
展開全部
結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
《結(jié)構(gòu)主義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 對(duì)于結(jié)構(gòu)主義而言，物理學(xué)的這種演變所引起的一個(gè)主要問(wèn)題，就是因果關(guān)系的本性問(wèn)題。更確切點(diǎn)說(shuō)，就是在解釋因果關(guān)系定律時(shí)所利用的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界所假定具有的結(jié)構(gòu)這兩方面的關(guān)系問(wèn)題。如果依照實(shí)證主義的觀點(diǎn)，把數(shù)學(xué)解釋成是一種簡(jiǎn)單的言語(yǔ)符號(hào)表達(dá)方式，那這個(gè)問(wèn)題肯定已經(jīng)不再存在，而科學(xué)本身也就歸結(jié)為一種純粹的描寫？墒牵灰坏┏姓J(rèn)邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是作為轉(zhuǎn)換關(guān)系的體系而存在的，那就要確定這樣的問(wèn)題：是否只有這些形式化的轉(zhuǎn)換才能說(shuō)明在事實(shí)里所觀察到的真實(shí)變化和守恒性呢？或者相反，這些形式化的轉(zhuǎn)換，只是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的物理因果關(guān)系的固有機(jī)制內(nèi)化在我們心靈中的反映；或者*后是這些外在的結(jié)構(gòu)和我們運(yùn)算的結(jié)構(gòu)之間存在著一種雖然沒(méi)有同一性，卻具有永久性的聯(lián)系，而在一些中介領(lǐng)域，例如在生物學(xué)結(jié)構(gòu)或我們的感知一運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的領(lǐng)域里，我們會(huì)看到這種聯(lián)系正在具體地體現(xiàn)在這些領(lǐng)域里并在起作用！ 榱嗣鞔_觀念，本世紀(jì)初關(guān)于因果關(guān)系的偉大學(xué)說(shuō)之中有兩個(gè)學(xué)說(shuō)可以引來(lái)作為傾向于上述三種解釋中的前兩種的代表：**種是梅耶森的解釋，他把因果關(guān)系看成是先驗(yàn)性的，因?yàn)橐蚬P(guān)系是從不同關(guān)系之中歸納出來(lái)的相同的東西；第二種是布隆施威克（L.Brunschvicg）的解釋，他用“存在著一個(gè)（相對(duì)論意義上的）宇宙”這個(gè)公式來(lái)為因果關(guān)系下定義。然而，這兩個(gè)體系中，**個(gè)體系的明顯困難是，僅僅解釋了守恒方面而放棄了轉(zhuǎn)換的方面，而在“非理性”的范圍里轉(zhuǎn)換對(duì)于因果關(guān)系來(lái)說(shuō)卻是主要的。至于第二個(gè)體系，它帶來(lái)的結(jié)果則是，把運(yùn)算的結(jié)構(gòu)合并進(jìn)了因果關(guān)系里去，把算術(shù)看作是一個(gè)“物理數(shù)學(xué)”的分科（且不管人們談到布隆施威克的唯心主義會(huì)說(shuō)的一切。。但是，這個(gè)假說(shuō)還有待于心理生物學(xué)的驗(yàn)證！ 倪@里再回到物理學(xué)上來(lái)，**個(gè)明顯的事實(shí)是，對(duì)于一整套定律進(jìn)行的數(shù)理邏輯推演，只要仍然是形式上的，就不足以解釋這些定律：要進(jìn)行解釋，就還要假設(shè)在現(xiàn)象下面有一些存在或“客體”，以及這些存在之間互相在另一方身上行使實(shí)際的作用。但是，特別令人印象深刻的事實(shí)是，這些實(shí)際作用競(jìng)在許多情況下與運(yùn)算非常相似，而且正是到了前者與后者之間具有對(duì)應(yīng)性的程度時(shí)我們才感到是“理解了”？墒牵斫饣蛘f(shuō)明，一點(diǎn)也不限于把我們的運(yùn)算應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)上，證實(shí)現(xiàn)實(shí)世界是“讓人擺布的”；因?yàn)橐粋(gè)簡(jiǎn)單的應(yīng)用，依然還是在定律層次之內(nèi)的東西。為了要超出這個(gè)層次，得出原因，必須還要有更多的東西：必須把這些運(yùn)算分別賦予作為客體的客體所有，而且把這些客體理解為它們本身就是算子！
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