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鄉(xiāng)土重建 版權(quán)信息
- ISBN：9787559650610
- 條形碼：9787559650610 ; 978-7-5596-5061-0
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉(xiāng)土重建 本書特色
費(fèi)孝通這個人樣樣通，近年來深入農(nóng)村、工礦，使他更通了。他的名字就有一個“通”字么……費(fèi)孝通是走江南談江南，走江北談江北，希望現(xiàn)在的青年人也能如此。 ——哲學(xué)家 梁漱溟 他們（吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖等）都是這些學(xué)科在中國歷經(jīng)滄桑的見證人，正是由于他們的共同努力才使有中國特色的社會學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)在當(dāng)今社會得以發(fā)展和壯大。 ——作家 冰心 任何一個到中國鄉(xiāng)村里去觀察的人，都很容易見到農(nóng)民們怎樣把土里長出來的，經(jīng)過了人類一度應(yīng)用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不從掠奪地力中得來，而只是這有機(jī)循環(huán)的一環(huán)。甚至當(dāng)生命離開了軀殼，這臭皮囊還得入土為安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 ——費(fèi)孝通
鄉(xiāng)土重建 內(nèi)容簡介
編輯推薦 1.社會學(xué)泰斗費(fèi)孝通 費(fèi)孝通是中國社會學(xué)、人類學(xué)的奠基人之一，一生發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)著作，提出許多意義重大的地區(qū)發(fā)展策略，對中國社會學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展及研究有重大貢獻(xiàn)。 2.《鄉(xiāng)土中國》姊妹篇，問世七十余年熱度不減 《鄉(xiāng)土重建》自1948年出版不斷以來不斷再版，廣受學(xué)者學(xué)子追捧，書中研究成果不僅在當(dāng)時有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，對今天發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)依舊有借鑒價值。 費(fèi)孝通語言平實(shí)，理據(jù)結(jié)合論證，并且用生動有趣的案例幫助理解，增加讀者對學(xué)術(shù)經(jīng)典的興趣，減少閱讀障礙。 3.精致裝幀設(shè)計，再現(xiàn)學(xué)術(shù)經(jīng)典風(fēng)貌 國畫留白意境封面，大開本設(shè)計，突顯簡潔淡雅特點(diǎn)；內(nèi)文采用精致輕型紙，排版更符合閱讀習(xí)慣，提升讀者閱讀體驗(yàn)。 內(nèi)容簡介 《鄉(xiāng)土重建》是費(fèi)孝通先生20世紀(jì)40年代的杰作。本書通過費(fèi)孝通先生在對江村、祿村等鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查研究，探索了中國鄉(xiāng)土社會的自身特點(diǎn)和內(nèi)生機(jī)理，提出了發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土重建的思想。作者把中國鄉(xiāng)村作為研究對象，用通俗、簡潔的語言對現(xiàn)代鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的主要現(xiàn)象進(jìn)行理論上的概述和分析，提出鄉(xiāng)土重建的具體方法及措施。
鄉(xiāng)土重建 目錄
中國社會變遷中的文化結(jié)癥/001
鄉(xiāng)村·市鎮(zhèn)·都會/016
相成相克的兩種看法/016
傳統(tǒng)市鎮(zhèn)并非生產(chǎn)基地/017
鄉(xiāng)村靠不上都會/019
都市破產(chǎn)、鄉(xiāng)村原始化的悲劇/021
論城·市·鎮(zhèn)/024
人口與城鄉(xiāng)/025
衙門圍墻式的城/027
貿(mào)易里發(fā)達(dá)出來的市和鎮(zhèn)/030
不是崩潰而是癱瘓/033
崩潰之謎/033
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的堅韌/035
天災(zāi)和逃荒/036
排斥了救濟(jì)的癱瘓/038
基層行政的僵化/042
題前的話/042
傳統(tǒng)皇權(quán)的無為主義/044
由下而上的政治軌道/046
自治單位完整性的破壞/049
政治雙軌的拆除/051
再論雙軌政治/054
批評者的論點(diǎn)/054
民主和憲法/056
兩橛還是雙軌/057
地方人才/059
提高行政效率重在地方/061
問題還存在/063
損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土/065
落葉歸根的社會有機(jī)循環(huán)/066
回不了家的鄉(xiāng)村子弟/070
流落于東西文化之外的寄生階層/073
洪流沖洗下的中國/076
黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)/079
土地分配和民生/080
農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)/082
傳統(tǒng)有機(jī)配合的脫栓/084
地主階層合理的出路/086
地主階層面臨考驗(yàn)/089
特權(quán)的動搖/089
寄生階層的保守性/091
傳統(tǒng)性格阻礙著新生/095
現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)/099
提高農(nóng)民生活程度的道路/099
為了農(nóng)業(yè)的收入著想/102
電和內(nèi)燃機(jī)使現(xiàn)代工業(yè)分散成為可能/104
一段歷史的教訓(xùn)/106
分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠/108
鄉(xiāng)土工業(yè)的規(guī)模/109
手工和機(jī)器的配合/111
鄉(xiāng)土工業(yè)中的成本問題/113
鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式/116
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工業(yè)的兩種形式/118
家庭工業(yè)的合作組織/121
服務(wù)工廠代替作坊/123
自力更生的重建資本/125
資本從哪里來/125
悲觀和樂觀的兩種看法/127
怎么會窮得沒有資本的？/129
鄉(xiāng)土還是我們復(fù)興的基地/131
節(jié)約儲蓄的保證/134
沙土上的金字塔/135
對以政治力量強(qiáng)迫儲蓄的過慮/137
效率和儲蓄的保證/141
對于各家批評的總答復(fù)（后記）/145
展開全部
鄉(xiāng)土重建 節(jié)選
中國社會變遷中的文化結(jié)癥 任何對于中國問題的討論總難免流于空泛和偏執(zhí)。空泛，因?yàn)橹袊哂羞@樣長的歷史和這樣廣的幅員，一切歸納出來的結(jié)論都有例外，都需要加以限度；偏執(zhí)，因?yàn)楫?dāng)前的中國正在變遷的中程，部分的和片面的觀察都不易得到應(yīng)有的分寸。因之，我在開講之始愿意很明白地交代清楚，我并不想討論本題所包括的全部，我只想貢獻(xiàn)一種見解，希望能幫助我們了解中國社會變遷的方向。我在這次演講中，并不能把社會各方面，好像經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育等等的變遷情形一一枚舉，只愿分析在這些方面所共具的基本問題，也可說是文化的問題。所謂文化，我是指一個團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式。我說一“套”，因?yàn)槲幕恢敢粋團(tuán)體中在時間和空間上有相當(dāng)一致性的個人行為。這是成“套”的。成套的原因是在：團(tuán)體中個人行為的一致性是出于他們接受相同的價值觀念。人類行為是被所接受的價值觀念所推動的。在任何處境中，個人可能采取的行為很多，但是他所屬的團(tuán)體卻準(zhǔn)備下一套是非的標(biāo)準(zhǔn)，價值的觀念，限制了個人行為上的選擇。大體上說，人類行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個人，在行為上有著一致性。 講到這里，我應(yīng)該特別提出位育這個詞。一個團(tuán)體的生活方式是這團(tuán)體對它處境的位育（在孔廟的大成殿前有一個匾寫著“中和位育”。潘光旦先生就用這儒家的中心思想的“位育”兩字翻譯英文的adaptation，普通也翻作“適應(yīng)”。意思是指人和自然的相互遷就以達(dá)到生活的目的）。位育是手段，生活是目的，文化是位育的設(shè)備和工具。文化中的價值體系也應(yīng)當(dāng)作這樣看法。當(dāng)然在任何文化中有些價值觀念是出于人類集體生活的基礎(chǔ)上，只要人類社會存在一日，這些價值觀念的效用也存在一日。但是在任何文化中也必然有一些價值觀念是用來位育暫時性的處境的。處境有變，這些價值也會失其效用。我們?nèi)粢私庖粋在變遷中的社會，對于第二類的價值觀念必然更有興趣。因之，我在這次演講中將要偏重于這方面，去分析那些失“時宜”的傳統(tǒng)觀念。 我這里所說的“處境”其實(shí)可以代以常用的“環(huán)境”一詞。但是我嫌環(huán)境一詞太偏重地理性的人生舞臺，地理的變動固然常常引起新的位育方式、新的文化；但是在中國近百年來，地理變動的要素并不重要。中國現(xiàn)代的社會變遷，重要的還是被社會的和技術(shù)的要素所引起的。社會的要素是指人和人的關(guān)系，技術(shù)的要素是指人和自然關(guān)系中人的一方面。處境一詞似乎可以包括這意思。 對于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若要描寫這過程，*方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時候才能有此方便。中國社會變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說。所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查；關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取新的要素在其他社會里所引起的變遷了。我并不愿承認(rèn)中國從西洋傳入了新工具必然會變成和西洋社會相同的生活方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。 中國社會變遷的過程*簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個說法固然需要更精細(xì)的解釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國是在逐漸脫離原有位育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入自從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我從這一句籠統(tǒng)的說法作出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)。 中國傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”（economy of scarcity），正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”（economy of abundance）相對照。我所說的匱乏和豐裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會多，事業(yè)眾（我在《初訪美國》中有較長的說明）。在這兩種經(jīng)濟(jì)中所養(yǎng)成的基本態(tài)度是不同的，價值體系是不同的。在匱乏經(jīng)濟(jì)中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。在豐裕經(jīng)濟(jì)中所維持的精神是“無饜求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無饜求得”精神的關(guān)系，已經(jīng)由今天的主席Tawney教授分析過，我不必在這里詳述。我在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。
鄉(xiāng)土重建 作者簡介
費(fèi)孝通，社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1910年生于江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)），1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，后留學(xué)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1938年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1944年加入中國民主同盟，1982年任北京大學(xué)社會學(xué)系教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會年度馬林諾夫斯基榮譽(yù)獎，并成為該會會員。1981年獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)拢?988年在美國紐約獲《大英百科全書》獎，1993年在日本福岡獲亞洲文化大獎，1994年獲菲律賓馬克賽賽社區(qū)領(lǐng)袖獎。代表作品有《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土重建》等。
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