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價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 版權信息
- ISBN：9787550730618
- 條形碼：9787550730618 ; 978-7-5507-3061-8
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 本書特色
1．專家級的作者隊伍。主編及作者鄧洪波在學界人稱“鄧書院”，其他分冊作者亦為書院研究專家。 2．千年弦歌，其命惟新。從傳統的書院到如今高校的書院制，書院不僅“活”在歷史上，更“活”在當下，“活”在未來。千年弦歌，生生不息，又與時俱進。
價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 內容簡介
書院是中國教育目前極具特色的一種制度，對文化發展關系甚巨，并且影響到東亞、東南亞的不少國家。凡關注中國傳統文化的人，都不能忽視書院所起的重要作用！爸袊鴷何幕ㄔO叢書”包括5種，由鄧洪波教授擔任主編，從書院歷史、書院教育、書院經費、書院精神、書院建筑等方面總結傳統書院精華，探討書院千年來弦歌不絕的原因，解讀新時代下書院的時代價值和文化教育使命。《價值追求：書院精神初探》梳理書院在千余年的發展歷程中所積淀的文化精神，介紹了自由講學、追求真理、躬行實踐等書院精神，并以朱張會講、王夫之、左宗棠等歷史事件以及人物為例，進行生動詮釋。
價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 目錄
**章 緒 論
**節 書院精神的概念及內涵…………………………………………… 003
一、書院精神是什么？………………………………………………… 0 03
二、書院精神內蘊……………………………………………………… 0 07
第二節 書院精神的時代特色……………………………………………… 011
一、唐至五代書院精神………………………………………………… 011
二、宋代書院精神……………………………………………………… 016
三、元代書院精神……………………………………………………… 021
四、明代書院精神……………………………………………………… 023
五、清代書院精神……………………………………………………… 027
第二章 獨立自主的治學精神
**節 書院治學精神的具體內蘊………………………………………… 032
一、書院治理的自主性………………………………………………… 033
二、書院教育的獨立性………………………………………………… 036
第二節 書院治學精神的實施載體………………………………………… 037
一、創辦渠道…………………………………………………………… 037
二、經費籌措…………………………………………………………… 041
三、組織管理…………………………………………………………… 04 6
四、學術獨立…………………………………………………………… 0 53
五、自學自修…………………………………………………………… 0 60
第三節 書院治學精神之典范……………………………………………… 072
一、呂祖謙與麗澤書院………………………………………………… 072
二、侯遺與茅山書院…………………………………………………… 076
第三章 以德育人的人文精神
**節 以德育人的人文精神的具體內蘊………………………………… 081
一、明德修身：立志、存養、自省、慎獨…………………………… 082
二、明倫齊家：孝悌、誠信、義節…………………………………… 086
第二節 人文精神的實施載體……………………………………………… 089
一、制度載體：書院學規、課程設置、祭祀禮儀、山長選任……… 09 0
二、環境載體：書院選址、建筑人文環境…………………………… 09 9
第三節 書院人文精神之典范……………………………………………… 103
一、《白鹿洞書院揭示》………………………………………………… 103
二、岳麓書院祭祀……………………………………………………… 10 6- 0 0 3 -
第四章 求真務實的實踐精神
**節 書院實踐精神的具體內蘊………………………………………… 111
一、躬親實踐…………………………………………………………… 111
二、知行合一…………………………………………………………… 113
三、經世致用…………………………………………………………… 115
第二節 書院實踐精神的實施載體………………………………………… 118
一、教學方法…………………………………………………………… 119
二、課程設置…………………………………………………………… 130
三、考試制度…………………………………………………………… 13 5
第三節 書院實踐精神之典范……………………………………………… 137
一、朱熹的游學經歷…………………………………………………… 137
二、龍場悟道與“知行合一”………………………………………… 141
第五章 兼容并蓄的開放精神
**節 書院開放精神的具體內蘊………………………………………… 146
一、開放的辦學態度…………………………………………………… 147
二、開放的治學精神…………………………………………………… 151
第二節 書院開放精神的實施載體………………………………………… 156
一、招生制度…………………………………………………………… 156
二、講會制度…………………………………………………………… 161
三、藏書借閱制度……………………………………………………… 16 5
第三節 書院開放精神之典范……………………………………………… 168
一、鵝湖之會與白鹿之會……………………………………………… 168
二、學派兼容的岳麓書院……………………………………………… 173
三、呂祖謙及其“兼容并蓄”的學術思想…………………………… 178
第六章 勇擔道義的愛國精神
**節 書院愛國精神的具體內蘊………………………………………… 184
一、家國情懷…………………………………………………………… 18 5
二、民族義節…………………………………………………………… 188
三、社會擔當…………………………………………………………… 191
第二節 書院愛國精神的實施載體………………………………………… 194
一、辦學理念…………………………………………………………… 19 5
二、教育內容…………………………………………………………… 20 5
三、社會服務…………………………………………………………… 211- 0 0 5
第三節 書院愛國精神之典范……………………………………………… 219
一、岳麓書院諸儒以身許國…………………………………………… 219
二、東林書院開創書院議政傳統……………………………………… 222
第七章 書院精神的創新實踐與啟示
**節 書院精神的創新實踐……………………………………………… 229
一、書院精神的傳承創新……………………………………………… 229
二、現代大學的價值重建……………………………………………… 232
三、新興書院的創新探索……………………………………………… 23 5
第二節 對當代高等教育的啟示…………………………………………… 241
一、匡正大學的辦學定位……………………………………………… 241
二、改革管理機制……………………………………………………… 24 4
三、創新人才培養模式………………………………………………… 248
四、注重完善的人格培育……………………………………………… 252
展開全部
價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 節選
**節 書院實踐精神的具體內蘊 書院在培養人才的過程中不僅注重實踐本身，更加注重實踐的實際效果， 一方面強調以知促行，將所學運用于實踐，并在實踐中對理論進行檢驗與完善；另一方面還強調學以致用，主張為學要為世人做出貢獻，這也是古代學者所追求的終極學問。從這個層面來講，實踐實則是一個由淺入深、體用結合的過程，具體可細分為躬親實踐、知行合一、經世致用三個階段。 一、躬親實踐 書院教育注重“踐履躬行”。踐履躬行語出《詩經? 大雅? 行葦》，意為身體力行，躬親實踐，體現了重視實踐、深入實踐的精神。一方面，書院將實踐作為完善生徒道德修養的重要方式，注重引導生徒將內在之德外化為外在之行，即行出于德，故要聽其言更要觀其行，行重于言，言行當一致。另一方面，書院用“行之力則知愈進，知之深則行愈達，是知嘗在先而未嘗不隨之也”來鼓勵生徒親自深入實踐，在實踐中精進知識。 朱熹非常重視自身踐履，認為先知后行，行重于知。他提道：“為學之實，固在踐履，茍徒知而不行，與不學無異。”即求知如果不是用于實踐， 相當于白學。正是因為如此，朱熹在《白鹿洞書院揭示》中花了很大篇幅詳細介紹了“篤行”要從哪些方面著手，要求從修身、處事、接物三個方面對生徒進行實踐教育，并逐條列舉了三者的具體原則。他訓誡學生，修身要做到說話忠誠信實，行為篤厚恭敬；制住怒氣，抑制欲望；改正錯誤，不斷向善。處事要做到用禮來約束自身的行為，用義來規范自己的思想；要敢于捍衛天下的正道真理，能為此不避不趨，不計得失。接物要做到“己所不欲， 勿施于人”，自己做事未達到目的，應從自己身上找原因。他還從反面來論證“躬行踐履”的重要性，“若不用躬行，只是說的便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣”，以此來訓誡生徒，只有親自去體察，才能真正將知識轉化為自己所有。 又如，劉熙載在《龍門書院課程六則》中指出：“學者讀古人書，工夫從知上起，即當從行上盡，知而能行，其知乃真！奔粗挥袑⒅R付諸實踐， 才是真懂得。同時還訓誡諸生“隨時省察所行之事，與平日所讀之書相合不相合”來進行知行的對照檢驗。《鳳書院學規》其中一條內容便為“敦實行”：“圣門言學，知行并進，凡論君子，言行并重，務知而不務行，徒費思索，無裨身世，能言不能行，則所謂空言以欺世，雖言愈工麗，返之身心， 全無實得，正不知所讀何書，所學何事也！ 書院以此來告誡生徒要言行一致，注意將理論與實踐相結合。 可見，“行”是各書院教書治學中的關鍵一環，也是讀書人德才并進的必修之業。若連所學之理都不去踐行，又如何能做到修其身，更不用妄談齊家治國平天下。因此，書院特別強調在行動中進行學習教育，也常常會在學規、學約中提出行動的路徑或要求。 在要求學生躬親實踐的同時，書院山長也非常注重通過言傳身教來為生徒做好表率。范文正公在應天府書院授業時，極其注重躬親實踐。每逢其講授詩詞歌賦，必會親筆創作，并在此過程中將詩文的意象選取、格律運用、行文邏輯與典故出處等逐一講解，旨在縮短學生從能知到能行的過程，并將知與行有機結合，事半功倍；在道德修養方面，他更稱得上是“勤勞恭謹，以身先之”的楷模，先憂后樂，正是他一生道德情懷的寫照。程顥和程頤二人也很注重以身作則、身體力行，他們認為：“窮經，將以致用也”，“力學而得之，必充廣行之”，所表達的正是一種博學古今而能適用于當下的理想與追求。江西豫章書院一位名叫高為孝的生徒，自小天資聰穎，進入書院學習后更是遍覽群書，學有所成。滿腹經綸，拔貢出身，兩度被聘為鵝湖書院的山長。根據《鉛山縣志? 文苑》記載，高為孝主持教務時，“游其門者亦多能以品節自勵，不獨登科之士遠近聯翩鵲起” ，在書院為師時，高為孝始終秉持修身端品、崇實尚德的治學態度。在他的影響下，書院師生也在治學中時刻修身自律。雖然書院山長大都位卑職輕，過著清貧簡樸的生活，但他們在書院任職講學期間，在與學生相處的過程中，堅持以身作則，躬親實踐，不厭其煩為生徒講學答疑，為學生做好垂范，受到生徒的愛戴和百姓的尊敬，也鞭策著生徒在學習的過程中明道博學，以知促行。 二、知行合一 明代以來，“知”“行”二者的關系有了新的表現形式，王陽明首次明確提出了“知行合一”學說，并在書院治學過程中進行推廣。所謂知行合一， 是由內心本然的知覺到行動，又由行動到自覺之知的雙重轉化過程，即借助理論知識進行實踐，同時在實踐中對知識進行檢驗，加深自己對知識和事物的認識，進而獲得真知，二者相輔相成，互為表里。 “知”和“智”在古代文獻中雖多通用，但各有不同！夺屆? 釋言語》云：“智，知也。無所不知也！薄盾髯? 正名》也曾提道：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。”可見，“知”一般被理解為知識、知道，意味著知識的獲得；“智”則被理解為聰明、智慧，意味著能夠對知識做出客觀、理性的判斷。如黑格爾所言：“熟知的并非真知”，也就是說，在學習中從不知到熟知所獲得的只是知識，而從熟知到真知才能將知識轉化為智慧，即只有轉化為智慧的“知”才為真知。 對于“如何求得真知”這一問題，不同時期的書院，其治學方法也有所差異。在孔子“不恥下問”治學思想的影響之下，中國書院師師、師生、生生之間常常就不懂的問題進行質疑問難，并將其作為追求真知的重要方法。王陽明在治學過程中強調“質疑問難”。一開始，向王陽明提問的書院生徒并不多，他便昭告諸生，“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知，為學只是循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層。著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可”。他質問學生為何不勤加提問，學習過程中如果一直沒有疑問，以為自己什么都知道的話，就會在原來可能是錯誤的道路上越走越遠。只有不斷地進行質疑，才能掃去蒙在心中的灰塵，探求到*精妙的道理。呂祖謙在《麗澤書院學規? 乾道五年規約》中提出：“凡有所疑，專置冊記錄。同志異時相會，各出所習及所疑，互相商榷，仍手書名于冊后！ 要求專門立策來記錄生徒的疑問，并在見面時共同商討，一同思考，以此來追求真知。胡宏在碧泉書院講學時，在其生徒彪居正的追問之下，相繼提出了何為仁、何為仁之體的疑問，并解答了“仁之體”是“萬物與我為一”的疑惑。除了質疑問難之外，學思結合也是書院追求真知的途徑和方法。船山先生王夫之指出：“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤！睂W習和思考必須結合起來，二者是相輔相成的。所學愈廣博，思考得就愈深入；思考得愈深入，也就愈能促進學習。只有通過好學、力行等切身實踐，不斷擴充知識儲備，加強道德修養，才能達到對知識的真正領悟。 可見，“求真知”歸根結底是為了落實到行動中去，實則是一個從實踐中來，到實踐中去的過程，也如前文所述的“知行合一”。 知行合一的實踐觀具體體現在王陽明的《教條示龍場諸生》中！敖虠l” 是他為龍岡書院所立的規約，主要內容圍繞立志、勤學、改過、責善展開。他首先強調的是“立志”問題，認為人只要決心從善去惡，便能不“欺”不“瞞”；“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。之后的勤學、改過、責善都當以立志為基石，相互聯系，彼此促進。勤學，是對內心志向的“糾察”， 通過勤學不斷提升其思想境界，以廣闊的胸襟去容納更高遠的志向，以扎實的學問去輔助更務實的理想。改過，是對立志的有機補充，以不欺不瞞的態度去承認錯誤，用從善去惡的決心去改正過失。責善，是志同道合的修行， 在勸勉從善的道路上誨人不倦，在知行合一的原則里推己及人。他通過精煉的語句和通達的智慧為諸生勾畫了從立志到篤行的藍圖，引導眾人立志從善、博學求精、表里一致，*終走上知行合一的道路。 可以看出，“知”與“行”共同致力于提升理論涵養與踐行能力，彼此不可割離。二者雖然可以分作兩個方面來說，但并不需要分出孰輕孰重的兩截。所謂“知與行工夫須著并列，知之愈明，則行之愈篤，行之愈篤，則知之益明，二者皆不可偏廢”（《朱子語類》），知行二者就像自己的雙腳，只有互相配合才能齊頭并進。如果知行分離，則必會導致知而不行、行不合知。這種主張在行動中求真知的教育理念，對書院的教育和發展起到了積極的促進作用。 三、經世致用 從宋明時期的繁榮與輝煌，到清代的普及與流變，書院的積弊也逐漸暴露出來。一方面，書院嚴重走向官學化，逐漸淪為科舉的附庸；另一方面，山長由官府任命與委派，大多來自權要，師資冗雜，且多為無用之師，不利于生徒的培養和發展。正如潘克先在《中西書院文藝兼肄論》中所言：“乃觀中國一鄉一邑，書院林立，所工者惟文章也，所求者乃科舉也，而此外則別無所事！袢账泥徣諒姡L氣日變，泰西諸國各出奇技淫巧以賺我錢，而我之八股五言曾不足邀彼一盼，試問制藝能御彼之輪艦乎？曰不能也；能敵彼之槍炮乎？曰不能也。自知不能而尚不亟思變通，是猶諱病忌醫，必至不可救藥也！币虼，當中國遇上世界千年未有之大變局時，有識之士們便開始思考如何讓書院培養出能推動社會進步，符合時代發展所需要的實干型人才，書院教育開始將“經世致用”視作核心價值，力求轉變當時空談心性、不務實際的社會風氣。 經世致用的實踐觀具有以下幾個特點：一是充分揭露科舉考試的弊端， 竭力反對學校淪為科舉的附庸；二是關心時事政治，通過評議朝政得失、提出改革主張的方式來試圖改變不良現狀；三是思想更加包容，凡是有利于匡扶時弊、利國利民的學說和主張均可以被采納，并逐漸將自然科學等西學學科融入課堂教學內容。 被后世推為“湖湘學宗”的張栻在主持岳麓書院期間旗幟鮮明地反對岳麓書院成為科舉考試的附庸，提出了“造就人才，以傳道而濟斯民”的辦學宗旨，以經世致用為核心的為學之道，其“體察求仁”“辨別義利”的觀點更是深得志士之心，群英薈萃，開一時之新風氣，使得岳麓書院聲名遠播， 更使得以岳麓書院為中心的湖湘學派成為眾多實干派名人的搖籃。岳麓書院以“經世致用”為治學宗旨的傳統一直延續，培育了眾多棟梁之材，例如杰出思想家王夫之、寫下《海國圖志》的思想家魏源、洋務運動時做出諸多貢獻的左宗棠等。 東林書院廣為世人傳頌的楹聯，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”，便體現著東林書院“讀書、講學、愛國”的辦學宗旨。書院讀書與講學的*終志向是為了愛國，東林書院治學不僅重在明理修身， 還經常討論當時的政治與國事，針對當時朝政出現的問題提出自己的看法和見解，其心懷家國天下的抱負和敢于針砭時弊、意圖進取的精神卻被永遠銘記。書院從修身正己、博聞廣學到知行合一、經世報國，以不畏權貴、不懼生死的決心，力爭一個海不揚波、民安國泰的天下。 顏元以“為天下造實績”為目的而興辦漳南書院。他認為，書院培養人才的目的就在于養成“建經世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶世運，奠生民”之人。他主張學問應有補于世用、務期實用，所謂“讀得書來，口會說，筆會做，都不濟事，須是身上行出，才算學問” 。阮元在嘉慶、道光年間，分別于浙江、廣東創立詁經精舍和學海堂，明確主張“以勵品學，非以弋功名”“且課舉業者，各書院已大備，士子皆知講誦，此堂（指學海堂）專勉實學” 。他將研究講授經史實學使其能致于實用為目標， 大力弱化了治學以科舉為目標導向的教學方式，為清中后期廣大書院向經世致用的目標靠攏提供了參照，許多書院受其影響頗深，如長沙的湘水校經堂。湘水校經堂于道光十一年（1831）建于岳麓書院，是時任湖南巡撫吳榮光仿學海堂之制所設。開經義、治事、詞章三科試士。當時，岳麓、城南二書院講求實學，往來求學者可謂門庭若市。至道光十六年（1836）， 該學堂各科教學幾乎荒廢停辦。咸豐末年，湖南巡撫毛際可曾短暫重開過校經堂的經史科目。光緒五年（1879），湖南學政朱逌然將該學堂重新遷建于城南書院舊址處，任命山長及學長等專人具體負責學堂的相關事務。并在同年完成招生，正式開課教學，設《校經堂學議》，要求學生“寢饋于四書、六經，探治平之本，然后遍讀經世之書，以研究乎農桑、錢幣、倉儲、漕運、鹽課、榷酤、水利、屯墾、兵法、馬政之屬，以征諸實用”。光緒十六年（1890），新學政張亨嘉遷學堂于湘春門并定名為校經書院， 重新裁定科目，只留經義與治事二科，更加明確了經世致用的教學主題， 并用“當世之務”極大地豐富了教學的內容，要求學生考究“古今天下治亂，中國強弱之故”，“舉乎日所聞于經者，抒之為方略，成之為事功，一洗二百年穿鑿之恥”，培養出了眾多經世致用之才。在“經世致用”實踐觀的引導之下，求學于湘水校經堂的左宗棠非常關注史地學和農學，著《輿地圖說》和《樸存閱農書》二書，成為晚清洋務運動的一員；其另一位學生郭嵩燾成為中國首位駐外使節。 總而言之，躬親實踐、知行合一、經世致用是書院實踐精神的三個不同層次，“躬親實踐”即從自身做起，用所學來指導實踐，“知行合一”即將知識與行動相結合，講求在行動中對所學進行驗證和完善，“經世致用”即將所學用到社會中去，把所學知識貫通于安民富民、治國強國的實踐之中，這也是古代讀書人治國平天下的終極目標。這三個層次實際上是一個循序漸進的過程，不光重視“行”本身，還重視“行”的實際效果。
價值追求(書院精神初探)/中國書院文化建設叢書 作者簡介
主編鄧洪波，湖南大學岳麓書院教授，博士生導師。學術研究以書院文化為主，兼及歷史文獻、科舉制度，涉及歷史、教育、哲學、圖書館、文化事業等領域，在國內外發表論文百余篇，出版著作20余種，人稱“鄧書院”？蒲兄鞒謬疑缈浦卮2項、國際合作1項、國家社科1項、國家教科2項、國家圖書2項、部省社科5項。主要心血凝于《中國書院史》《中國書院制度研究》《湖南書院史稿》《岳麓書院史》《東亞歷史年表》《中國書院辭典》《中國書院史資料》（全三冊）、《中國書院學規集成》（全三卷）、《中國書院文獻叢刊》（全二百冊）、《中國書院文化叢書》（全五冊）、《中國狀元殿試卷大全》（全二冊）、《欽定四庫全書總目》（整理本，全二冊）等著作。曾獲中國高校人文社科優秀成果獎二等獎，湖南省哲學社會科學優秀成果獎一等獎、二等獎等，全國古籍圖書獎一等獎、二等獎。榮獲湖南省政府特殊津貼專家、享受國務院特殊津貼專家稱號。 曾歡歡，湖南大學黨委宣傳部副部長，副研究員，長年從事文化研究，主持湖南省社科基金項目多項，發表論文多篇。主持項目曾榮獲第五屆全國高校“禮敬中華優秀傳統文化”示范項目、湖南省高校思想政治工作精品項目等。
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