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裸猿-50周年紀(jì)念版 版權(quán)信息
- ISBN：9787532784776
- 條形碼：9787532784776 ; 978-7-5327-8477-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
裸猿-50周年紀(jì)念版 本書特色
是性行為塑造了人類的文明還是人類文明決定我們的性行為？為什么只有人類才會大規(guī)模的同類相殘？人類——這種全身裸露的猿，在動物學(xué)家莫利斯眼里是什么樣子？
德斯蒙德??莫利斯的“裸猿三部曲”享譽全球50多年。50年過去了，但我們依然無法正視那個“動物的”自己。
2012年《新科學(xué)家》評選出的“幫助改變世界的十大大眾科學(xué)書籍”中，第六本是《裸猿》。評獎?wù)Z寫：“《裸猿》從比較動物學(xué)和生物人類學(xué)的角度研究原始先民和部落人的行為模式，涉及的主題有人類進(jìn)化、性行為、育兒、探索、領(lǐng)地、進(jìn)食、安撫以及人與動物的比較。讀者從中頓悟：現(xiàn)代人的行為模式和遠(yuǎn)古的祖先息息相關(guān)，我們的基本行為模式是在樹棲猿—地棲猿—狩獵猿的進(jìn)化過程中確定的。”
裸猿-50周年紀(jì)念版 內(nèi)容簡介
現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種，其中的192種全身長毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，即人類。莫利斯把人類稱為“裸猿”，作為動物來研究，從起源、性行為、育兒、探索與游戲、爭斗、覓食與進(jìn)食、梳理與安撫等方面探討了人類的生物行為。面對這些基本的問題，裸猿的反應(yīng)是什么？他的反應(yīng)與猴類和猿類的反應(yīng)有何異同之處？他在哪方面有獨特之處？他的奇特之處與他的演化過程有何關(guān)系？我們的基因不僅影響我們眼睛的顏色，以及我們的解剖特征，而且在決定行為上起到一定的作用。每一種動物都從行為模式的繼承中獲益；沒有理由認(rèn)為，人會有所不同。
裸猿-50周年紀(jì)念版 目錄
緒論1
**章 起源
第二章 性行為
第三章 育兒
第四章 探索與游戲
第五章 爭斗： 地位與領(lǐng)地
第六章 覓食與進(jìn)食
第七章 梳理與安撫
第八章 人與動物
各章文獻(xiàn)
主要參考文獻(xiàn)
譯后記
《裸猿》在中國的傳播和影響
展開全部
裸猿-50周年紀(jì)念版 節(jié)選
緒論
現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種，其中的192種全身長毛。唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，他自詡為智人(Homo sapiens)。這個不同尋常、成就卓絕的物種，花費大量的時間去研究他高級的動機，與此同時也花費同樣多的時間來忽略他的基本動機。他引以為豪的是，他的腦容量在所有的靈長類動物中名列榜首，但是他的生殖器之大也使他在靈長類動物中位居**。對于這一事實，他卻竭力加以掩蓋，寧可把這一殊榮送給力大無窮的大猩猩。他精于言辭、敏于探索、擁擠群居，對于他這種猿類行為的基本情況，我們現(xiàn)在理應(yīng)進(jìn)行仔細(xì)的考察。
我是動物學(xué)家而裸猿是一種動物。所以他自然成為我筆下的描寫對象。我拒絕再回避他，因為他的一些行為模式是相當(dāng)復(fù)雜、令人印象深刻的。我研究他的理由是： 在變得博學(xué)多才的過程中，他仍然是一種沒有體毛的猿類；在獲得高尚的動機時，他并未丟掉自己土氣而悠久的舊動機。這常常使他感到尷尬，可是他舊有的沖動伴隨他的時間已有數(shù)百萬年之久，而他新近獲得的沖動至多不過數(shù)千年。而且，即使他想要掙脫整個演化史中積累在身的生物遺傳，那是沒有希望迅速辦到的。如果他正視這個事實，他就不會那么憂慮，而會更有成就感。在這一點上，動物學(xué)家也許能助他一臂之力。
過去對裸猿的這一行為所做的研究中*奇特的特點之一是它們幾乎總是規(guī)避裸猿一目了然的特征。早期的人類學(xué)家爭先恐后地跑到*難如愿的地方去，企圖揭示人類的特性。他們分散到世界各地那些死水一潭、長期停滯的文化中去。這些文化并不是典型的人類文化，它們在演化的過程中未獲成功，故而已瀕臨絕境。如此這般調(diào)查以后，這些人類學(xué)家?guī)Щ貋淼，是奇異的婚配?xí)俗、奇特的親屬稱謂、怪誕的原始宗教儀式。他們把考察原始部落所得的材料當(dāng)作重要的核心材料，仿佛這些奇異的東西對了解全人類的行為*為重要。當(dāng)然，他們的調(diào)查極為有趣、很有價值；它告訴我們，一群裸猿誤入文化死胡同以后，會出現(xiàn)什么情況。它說明了在社會不完全崩潰的情況下，人的行為模式還能偏離常軌多遠(yuǎn)。但它沒有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于典型裸猿的典型特征。要揭示裸猿的特征，只能靠調(diào)查主流文化中一切普通的、成功的成員所共有的共同模式來完成，這些成員共同代表了絕大多數(shù)的主流文化。從生物學(xué)的意義上說，這是唯一穩(wěn)妥的研究方法。與此相對的是，老式的人類學(xué)家會爭辯說，他們所研究的技術(shù)簡陋的原始部落更接近問題的核心，先進(jìn)文明的成員離問題的核心較遠(yuǎn)。我認(rèn)為情況不是這樣。當(dāng)今之世生活著的、技術(shù)簡陋的部落，并不是真正的原始部落，而是智力發(fā)展受挫的部落。真正的原始部落并沒有經(jīng)歷幾千年而存活到現(xiàn)在。裸猿從本質(zhì)上說是一個不斷探索的物種；任何停滯不前的社會，在一定程度上說必然是失敗了的、“出了差錯”的社會。這個差錯使它停步不前，使這一物種不斷探索的天性受到阻礙，使其了解周圍世界的努力遭受挫折。早期人類學(xué)家在這些發(fā)展受阻的部落中所研究的特征，很可能正是干擾它們進(jìn)步的特征。因此，如果以早期人類學(xué)家調(diào)查所得的信息為基礎(chǔ)，去構(gòu)建我們?nèi)祟愋袨榈目傮w模式，那就是一種危險的做法。
與此形成鮮明對比的是，精神病學(xué)家和心理分析學(xué)家比較接近問題的實質(zhì)。他們把重點放在人類主要標(biāo)本的臨床研究上，遺憾的是，他們的許多早期研究，雖然沒有受到早期人類學(xué)家所提供的信息的影響，但是仍然有一些偏頗。不錯，他們的理論建立在對人類主流文化中的社會成員所進(jìn)行的臨床研究上，然而他們所研究的個體，仍然不可避免地是在某方面異常的、殘損的標(biāo)本。倘若這些人心智健全、有所建樹，因而是典型的個體，他們就不會去看精神醫(yī)生了，也就不可能給精神病學(xué)家的信息庫提供資料了。在此我又得聲明，我無意貶低精神治療和精神分析研究的價值。在人類行為模式如何崩潰這一點上，他們的見地非常深刻，他們的研究使我們大開眼界。我只不過覺得： 在探討全人類基本的生物學(xué)特性時，如果太注重早期的人類學(xué)和精神病學(xué)的研究成果，那是不明智的。
(我應(yīng)該補充說明，人類學(xué)和精神病學(xué)的現(xiàn)狀正在迅速變化。這兩門學(xué)科中的許多現(xiàn)代學(xué)者已開始認(rèn)識到他們早期研究中存在的種種局限，他們?nèi)找孓D(zhuǎn)向研究典型的、健全的個體。一位研究者*近說道：“我們過去的研究是本末倒置的。我們努力去研討反常的東西，現(xiàn)在才亡羊補牢，把重點放在正常的東西上！)
本書使用的研究方法，在搜集材料方面有三個主要來源： (1) 關(guān)于人類過去的信息，即古生物學(xué)家發(fā)掘的信息，以及憑借人類遠(yuǎn)祖的化石及其他遺存所了解到的信息；(2) 比較個體生態(tài)學(xué)家(comparative ethologist)研究動物行為所提供的信息，即通過詳細(xì)觀察許多不同的動物，尤其是與人類*接近的猴類和猿類所獲取的信息；(3) 有關(guān)裸猿自身的信息。通過簡明、直接地觀察當(dāng)代主要文化中成功的主流標(biāo)本，了解其*基本的、*廣泛的相同的行為模式，如此所能搜集到的有關(guān)裸猿的信息。
鑒于這一任務(wù)規(guī)模宏大，所以有必要使其略有幾分簡化的色彩。我的做法是，在很大程度上不考慮人類技術(shù)和語言的細(xì)節(jié)，只集中研究人類生活中與其他物種有明顯可比基礎(chǔ)的那些方面，諸如攝食、梳理、睡眠、爭斗、交配、育兒等活動。面對這些基本的問題，裸猿的反應(yīng)是什么?他的反應(yīng)與猴類和猿類的反應(yīng)有何異同之處?他在哪方面有獨特之處?他的奇特之處與他的演化過程有何關(guān)系?
研討這些問題時，我意識到要冒風(fēng)險開罪人。有人不愿意認(rèn)認(rèn)真真考慮自身的動物屬性。也許他們認(rèn)為，我用赤裸裸的動物語言來探討這些問題，有損于我們?nèi)祟惖男蜗。對此，我只能向他們保證，我無意貶低人類。還有人會因為動物學(xué)家侵入他們的專業(yè)領(lǐng)地而憤憤不平。然而我確信，這種研究方法極有價值；它可能會有這樣那樣的不足，可是它對于揭示我們這個無與倫比的物種那紛繁復(fù)雜的本性，會給人以新的(在有些地方甚至是出乎意料的)啟示，使人感到耳目一新。 **章 起源
有一家動物園的一只鐵籠上掛著一塊牌子，上面只有一句簡單的說明——“這只動物是科學(xué)新發(fā)現(xiàn)”。籠子里關(guān)著一只松鼠，其四腳呈黑色，是在非洲捕捉到的。非洲大陸上過去從未發(fā)現(xiàn)過黑足的松鼠。人們對它毫不了解，還沒有給它命名。
對動物學(xué)家來說，這是一個迫在眉睫的挑戰(zhàn)。它獨特的生活習(xí)性是什么?它與現(xiàn)在已知的、已為動物學(xué)家所描繪過的366種其他種類的松鼠有何區(qū)別?由于某種未為人知的原因，在松鼠這一科動物的演化史上，這只松鼠的祖先分離出來，成了一支獨立的繁殖種群。什么環(huán)境因素使它們分離出來以后成為新的物種呢?起初，新的變化趨勢一定是微不足道的，只反映在某一地區(qū)的一小群松鼠身上，它們發(fā)生輕微的變異，增強了對環(huán)境的適應(yīng)力。但是，在變異的初始階段，它們還能與附近的近親交配并繁殖后代。這個新的亞種在當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境中，較之其他的亞種略占優(yōu)勢，但它僅僅是一個亞種，很容易湮滅，任何時候都可能重新融入松鼠科的主流品系之中。隨著時間的流逝，這個新的亞種日益適應(yīng)其獨特的環(huán)境；果如此，總有一天會出現(xiàn)這種情況： 如果它們從近親中分化出來，而不與之發(fā)生混血，對它們的演化將更為有利。到了那個階段，它們的社會行為和性行為將發(fā)生特別的變化，使其與別的松鼠難以交配并*終完全不可能交配。初期的變化可能是解剖學(xué)上的變化，它們更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐氖澄铮髞硭鼈兦笈嫉慕新暫挽乓男袨橐矔S之變化，以確保它們吸引的配偶全都是新的亞種。*后，一個新的物種終于在演化中產(chǎn)生出來。這是一個獨立的、與別的松鼠顯然有別的新物種，一種獨特的生物，即第367種松鼠。
這一只關(guān)在籠子里的尚未確定種屬關(guān)系的松鼠，我們在觀察它時，對它上述的演化情況只能進(jìn)行猜測。只有一點我們能夠確信，那就是皮毛的斑紋，即其四腳上的黑色毛發(fā)。這一點說明，它是一種新發(fā)現(xiàn)的動物。但是，皮毛的斑紋僅僅是外表的體征，正如病人的皮疹只能是醫(yī)生診斷的線索一樣。如果真要弄懂這一新的物種，我們只能將這些線索作為起點，它們只能說明有東西值得我們深究。我們可以猜想這只動物的歷史，但這樣做既輕率冒昧，又充滿風(fēng)險。相反，我們的**步必須要穩(wěn)重謹(jǐn)慎，我們只給它貼上一個簡明的標(biāo)簽，把它叫作非洲黑足松鼠。對于它行為的各個方面以及身體結(jié)構(gòu)的各個方面，我們都必須做出詳細(xì)的觀察和記錄，看看它與別的松鼠有何異同之處。然后，我們才能一點一滴地積累資料，逐漸拼合出它的全部歷史。
我們研究諸如此類的動物，有一個*大的優(yōu)勢： 我們自己不是黑足松鼠。這個研究對象迫使我們謙虛謹(jǐn)慎，而這種態(tài)度正逐漸成為正確的科學(xué)研究？墒，如果研究對象變成了人這種動物，事情就變得不同，令人沮喪的不同。動物學(xué)家習(xí)慣實事求是地把動物當(dāng)作動物來研究，即使對他們來說，一旦研究對象換成了人，也難以避免帶著人的高傲，把自己的主觀感情帶進(jìn)科學(xué)研究中去。不過，我們可以盡力在一定程度上克服主觀因素，其辦法是有意識地以謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去研究人，仿佛他是放在解剖臺上的另一個物種，一種新奇的動物，等待著我們?nèi)シ治。那么，我們能夠從何處著手?
…… 據(jù)信，這一理論說明，我們今日何以能在水中游得像魚兒那樣自如，而我們現(xiàn)存的*近的親屬黑猩猩在水中真像是秤砣落水、很快溺斃。它還能解釋我們流線型的身體和直立行走的姿態(tài)。直立行走的姿態(tài)大概是踩水進(jìn)入深水區(qū)所形成的。它能說明我們身上汗毛奇怪走向的軌跡。仔細(xì)觀察表明，我們背上汗毛的走向與其他猿類的情況不同。我們的汗毛成對角線走向，向后面偏中間方向指向脊柱。這樣的走向正是游泳時水流過背部的方向。它說明，假如背上的毛發(fā)先變化走向而后才脫落的話，這個走向的變化正是為了減少游水時的阻力。同時又有人指出，我們有一個獨一無二的特點，在所有的靈長類動物中，唯獨我們才有一層較厚的皮下脂肪。這被說成是與鯨魚或海豹的脂肪對應(yīng)的機制，是補償和防止能量消耗的裝置。他們強調(diào)指出，沒有人提出任何其他的理論來解釋我們這一解剖特征。甚至連我們的手掌感覺非常敏銳這一特征，都被用來支持這個水生演化理論。畢竟，一只相當(dāng)粗糙的手可以握住棍子和石頭；可是在水中摸食物卻需要一只感覺細(xì)膩而敏銳的手。也許，從樹上走下地面生活的猿類，*初就是在水中取食而演化出了一雙異常靈敏的手，然后又把它們傳給后來的狩獵猿的。*后，水生論毫不留情、一針見血地指出，專家尋找人類化石演化中*重要的缺失的一環(huán)時，四處碰壁、一無所獲；水生猿理論指出，如果專家們不辭辛苦，到100萬年前的非洲海岸邊去搜尋，就可能找到對自己有利的那個缺失的一環(huán)了。
可惜，海濱搜尋化石的研究尚未開展。然而，盡管水生論有許多吸引人的間接證據(jù)，可是它缺乏扎扎實實的支持。它能干凈利落地解釋許多特征，可是它反過來要求人們接受假設(shè)的重大階段時，卻沒有任何直接的證據(jù)支持。(即使*終證明這一假設(shè)有確鑿的證據(jù)，它也不會和現(xiàn)在已被普遍接受的人類演化設(shè)想相沖突，現(xiàn)在的理論認(rèn)為狩獵猿是由陸居猿演化而來的。水生論只能說明，陸居猿接受了一場相當(dāng)隆重的洗禮儀式。）
另一個論點的思路完全不同。它認(rèn)為，體毛脫落不是適應(yīng)自然環(huán)境的反應(yīng)，而是一種社會因素造成的傾向。換言之，它的產(chǎn)生不是一種機械裝置，而是作為一種物種標(biāo)記。一些靈長類動物身上有裸露部分；在有些情況下，它們似乎是物種的標(biāo)記，使同類能彼此識別，亦能使猴或猿據(jù)此識別其他物種的靈長類動物。狩獵猿體毛脫落被認(rèn)為僅是被自然選擇任意選中的特征，它只是偶然成為這個物種的物種標(biāo)記。當(dāng)然赤條條裸露的軀體使裸猿很容易識別，這是不能否認(rèn)的。但是，要達(dá)到同一個目的，本來有大量的并不那么急劇變化的方式可供選擇，而且還可以不犧牲一層保溫的“毛衣”。
與此思路相同的還有另一種意見。它把體毛脫落描繪成性信號的延伸。據(jù)稱，雄性哺乳類總的來說比雌性毛多；裸猿拓展了兩性在這方面的差別，因而其雌性對雄性的吸引力越來越大。脫毛的傾向亦影響雄性，但是影響程度較輕，它們留下特殊的毛發(fā)與雌性形成鮮明的對照，比如胡子。
上述*后一個觀點能圓滿解釋裸體的性別差異。但是，它遇到同樣的一個問題： 體毛脫落后其保溫功能也隨之失去，為了外表更富于性感而犧牲保暖機制，這個代價不低；即使有皮下脂肪作為保溫的部分補償手段，這個代價也太高。這個意見還有一種略加改頭換面的翻版： 與其說是裸體的外表更富于性刺激，不如說是裸體在撫摸時更富于性刺激？梢哉J(rèn)為，由于裸露的皮膚在性接觸中對感官的刺激，雌雄兩性對性刺激都會變得高度敏感。在配偶關(guān)系趨于固定的演化過程中的物種，裸體的刺激會使性活動更加興奮；由于加強了性交的報償，配偶關(guān)系就得到加強。也許，對裸體*常見的解釋是，它是作為一種散熱的手段而演化出來的。狩獵猿走出陰涼的森林，它經(jīng)受的高溫是前所未有的。據(jù)信，它脫去“毛衣”是防止身體過熱。從表面上看，這一假設(shè)頗有道理。因為我們今日在炎熱的夏日里的確要脫去夾克衫。但是這個說法經(jīng)不起仔細(xì)推敲。首先，原野上生活的動物(與我們的軀體大小相差不多的動物)中，除了裸猿，沒有一種脫去了體毛。假如事情如此簡單，我們就能指望見到裸體的獅子和豺狗。事實剛好相反，它們都遍身長著短毛，且相當(dāng)濃密。裸露的皮膚暴露在空氣中，當(dāng)然可以增加散熱的機會，但是它也增加了吸熱的機會，而且在直射的陽光下皮膚有被灼傷的危險——皮膚被灼傷的危險，每一位進(jìn)行日光浴的人都是知道的。有人在沙漠中做過試驗，結(jié)果證明： 穿輕薄的衣服可以減少水分散發(fā)，因而減少熱量散失；然而與此同時，人從外界吸收的熱量也可以因此而大大減少，比完全裸體所吸收的熱量要少55％。在高溫氣候中，阿拉伯人喜愛的那種質(zhì)地厚、款式肥的長袍，比輕薄服裝的防護(hù)效果還好。它既可以減少進(jìn)入身體的熱量，又可以容許罩在長袍里的空氣流通，有助于汗液揮發(fā)而起到降溫的作用。
顯而易見，情況比乍看之下復(fù)雜得多。體毛是否脫落，很大程度上取決于環(huán)境溫度的高低和太陽直射的程度。即使氣候有利于脫毛，換言之，即使氣候相當(dāng)熱但不太熱，我們?nèi)皂毥忉，裸猿的皮膚與其他原野上食肉動物的皮膚為什么顯著不同。
我們有一個辦法對此作出解釋，它也許會對我們變成裸猿的整個問題作出一個*佳的解答。狩獵猿和它的競爭對手食肉動物之間的基本差別是，它的體質(zhì)不適于疾如閃電的沖刺，亦不能使它與獵物比耐力，它追蹤獵物的速度不能與食肉動物相比。然而，它恰恰又必須具有追蹤獵物的速度與耐力。它成了好獵手，因為它的腦子更發(fā)達(dá)，這使它用上了更巧妙的策略，制造出更致命的武器。盡管如此，狩獵活動仍然對它的體質(zhì)構(gòu)成了很大的壓力。追蹤獵物至關(guān)重要，它再苦再累也得忍受。但是，在追蹤獵物的過程中，它一定會覺得熱不可支。因此就產(chǎn)生了強大的自然選擇壓力，迫使其解決體溫過高的問題，任何微小的降溫機制都有助于這個自然選擇，即使它意味著其他方面會做出一些犧牲。毫無疑問，這是毛猿轉(zhuǎn)化為裸猿的關(guān)鍵因素。加上幼態(tài)持續(xù)機制的推動，再加上前述的體毛脫落的次要好處，這個論斷應(yīng)當(dāng)是站得住腳的。由于體毛脫落、體表汗腺增加，可以達(dá)到相當(dāng)有效的降溫目的；不是為了適應(yīng)原有那種每分鐘不停進(jìn)食的生活，而是為了適應(yīng)追捕獵物狂奔猛跑的生活。結(jié)果，體表蓋上一層汗液的薄膜，它那暴露在空氣中的、勞累的肢體和軀干都蓋著一層汗水，揮發(fā)的汗液就使體溫不致升得太高了。
于是，我們面前就出現(xiàn)了這種直立行走、獵殺動物、武器精良、守衛(wèi)領(lǐng)地、幼態(tài)持續(xù)、大腦發(fā)達(dá)、赤身露體的裸猿，它的祖先是靈長類動物，它在演化中變成了食肉動物，它終于站立起來準(zhǔn)備征服世界了。然而它還是一個新生的、試驗性的物種，新的行為方式需要不斷完善。它的主要麻煩是由文化發(fā)展和遺傳變化的不平衡引起的。它的文化進(jìn)步突飛猛進(jìn)，總是走在任何新的遺傳基因變異的前頭。而它的基因則較為穩(wěn)定，老是掉在后面。它常常體會到： 盡管它在改造環(huán)境中取得了巨大無比的成就，可是它骨子里仍然是一只地地道道的裸猿。
說到這里，我們可以將其歷史擱置下來，看看它今日的命運。現(xiàn)代的裸猿究竟有一些什么行為舉止?它如何對付歷史悠久的飲食、爭斗、擇偶、育兒等問題?它的電腦般的大腦在多大程度上調(diào)整自己作為哺乳類動物的沖動?也許它不得已對自己的這種沖動作了過多的讓步，而它又不愿意承認(rèn)這一事實?我們且拭目以待。
裸猿-50周年紀(jì)念版 作者簡介
德斯蒙德??莫利斯（Desmond Morris），英國著名動物學(xué)家、生物人類學(xué)家、生物進(jìn)化科普作家、電視節(jié)目撰稿人和主持人、藝術(shù)家，歷任倫敦動物園哺乳動物館館長、現(xiàn)代美術(shù)研究所所長、牛津大學(xué)特聘研究員。 從“裸猿三部曲”起，他一共創(chuàng)作了20多種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。
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