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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100005012
- 條形碼：9787100005012 ; 978-7-100-00501-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 本書特色
郭大力、王亞南1965年對(duì)上海三聯(lián)1931年譯本重新修訂成此版本。王亞南寫的《改訂譯本序言》摘錄如下： “……到1931年，我和郭大力同志，又把該書重譯成中文出版，改題為《國富論》…… 全國解放以后，人民出版事業(yè)要從社會(huì)主義當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益來進(jìn)行全面安排了。商務(wù)印書館為了有計(jì)劃地翻譯介紹世界各國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著，曾多次向我們提出《國富論》譯本的重新校訂問題。這個(gè)譯本已經(jīng)出版三十五年了。其中有些地方?jīng)]有把作者的原意明確表達(dá)出來，有個(gè)別地方還有錯(cuò)誤，此外還有不少的語法詞匯需要斟酌統(tǒng)一。經(jīng)陳福生、陳振驊同志校改，譯本頗有改進(jìn)。但其中仍不免有錯(cuò)誤的地方，應(yīng)由我們，特別是應(yīng)由我來負(fù)責(zé)。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書創(chuàng)立了與重商主義相對(duì)立的系統(tǒng)性古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作者通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析，明確地提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的理論。該書節(jié)選本保持了原五篇的總體結(jié)構(gòu)，各章內(nèi)容主要選取了理論性段落，力求反映出作者的論點(diǎn)。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 目錄
第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
序論
**章 商業(yè)主義或重商義的原理
第二章 論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物
第三章 論對(duì)其貿(mào)易的差額被認(rèn)為不利于我國的那些國家的各種貨物的輸入所加的異常限制
**節(jié) 限使根據(jù)重商義的原則，這種限制也不合理順便談?wù)剝?chǔ)金銀行，尤其是阿姆斯特丹的儲(chǔ)金銀行
第二節(jié) 根據(jù)其他原則，這種異常的限制也不合理
第四章 論退稅
第五章 論獎(jiǎng)勵(lì)金
順便談?wù)劰任镔Q(mào)易及谷物條例
附錄
第六章 論通商條約
第七章 論殖民地
**節(jié) 論建立新殖民地的動(dòng)機(jī)
第二節(jié) 論新殖民地繁榮的原因
第三節(jié) 美洲的發(fā)現(xiàn)，和經(jīng)由好望角到東印度的通路的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于歐洲有什么利益
第八章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
第九章 論重農(nóng)主義即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財(cái)富的唯一來源或主要來源的學(xué)說
第五篇 論群在主或國家的收入
**章 論群主或國家的費(fèi)用
**節(jié) 論國防費(fèi)
第二節(jié) 論司法經(jīng)貫
第三節(jié) 論公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用
**項(xiàng) 論便利社會(huì)商業(yè)的公共工程和公共設(shè)施
便利一般商業(yè)的
便利特殊商業(yè)的
第二項(xiàng) 論青年教育設(shè)施的費(fèi)用
第三項(xiàng) 論各種年齡人民的教育經(jīng)費(fèi)
第四節(jié) 論維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用
本章的結(jié)論
第二章 論一般收入或公共收入的源泉
**節(jié) 特別屬于君主或國家的收入源泉
第二節(jié) 論賦稅
**項(xiàng) 地租稅即加在土地地租上的賦稅
不與地租成比例而與土地生產(chǎn)物成比例的賦稅
房租稅
第二項(xiàng) 利潤稅即加在資本收入上的賦稅
特定營業(yè)利潤稅
**項(xiàng)和第二項(xiàng)的附錄加在土地、房屋、資財(cái)上
的資本價(jià)值的稅
第三項(xiàng) 勞動(dòng)工資稅
第四項(xiàng) 原打算無區(qū)別地加在各種收入上的稅
人頭稅
消費(fèi)品稅
第三章 論公債
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 節(jié)選
哥倫布看到新發(fā)現(xiàn)各地方的動(dòng)植物，都不足證明這些地方是怎樣重要，就轉(zhuǎn)移眼光到礦物上來。他以為，礦物界生產(chǎn)的豐富，足夠補(bǔ)償動(dòng)植物界生產(chǎn)的微薄。他看到那里居民的服裝上掛著小片的金，并聽他們說，那金片常可從山上下流的溪流或急流中發(fā)現(xiàn)，于是他便十分相信，那里的山必有*豐饒的金礦。這樣，圣多明戈就被說成為金礦豐饒的國家，并因此故（不僅根據(jù)現(xiàn)今的偏見而且根據(jù)當(dāng)時(shí)的偏見），被說成為西班牙國王及其國家取之不盡的真實(shí)財(cái)富的源泉。哥倫布**次航海回國時(shí)，被按凱旋儀式，引見克斯梯及亞拉岡國王，當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的各國主要生產(chǎn)物，都由隆重的儀仗隊(duì)帶在他前面。但有價(jià)值的部分只是金小發(fā)帶、金腕環(huán)及其他各種金飾品，和幾捆棉花。其余都是俗人驚異和珍奇的物品，譬如，幾株極大的蘆葦，幾只羽毛極美的鳥，幾只大鱷魚、大海牛的剝皮。但在這一切之前，有六七個(gè)顏色和相貌奇怪的土人，卻大大增加了這次展覽的新奇。 哥倫布陳述的結(jié)果，克斯梯的樞密院，決定占領(lǐng)這些國家。它們的人民，當(dāng)然沒有抵抗能力。傳布基督教這個(gè)敬神的目的，使這種非正義的計(jì)劃，成為神圣的事業(yè)。但此種計(jì)劃的唯一動(dòng)機(jī)，卻是希望發(fā)現(xiàn)此等地方的金寶藏。而且為了要突出此種動(dòng)機(jī)，哥倫布提議那里所發(fā)現(xiàn)的金的一半，應(yīng)歸國王。這種提議，亦為樞密院所采納了。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷) 作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。 亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。 1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
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