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文心雕龍札記 版權信息
- ISBN：9787568285964
- 條形碼：9787568285964 ; 978-7-5682-8596-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文心雕龍札記 本書特色
魯迅《中國小說史略》劉師培《中國中古文學史》黃侃《文心雕龍札記》劉毓盤《詞史》 二十世紀二十年代中國古典文學史四大代表著作 和章太炎并稱“章黃”，乾嘉以來小學集大成者 五十之前不著書，卻被公認國學大師 《文心雕龍札記》標志著中國古代文學批評史作為現代學科的確立
文心雕龍札記 內容簡介
黃侃于1913年到1918年在北大任教期間，首次將《文心雕龍》引入國內大學的講臺，這些講義*終匯集成《文心雕龍札記》。在書中，黃侃依照劉勰《文心雕龍》篇目，共寫成31篇札記，集考證、校注、簡評于一身， 提出了自己的解讀，全方位地闡述了其中的精義，形成了獨具特色的文章學理論，既是一部總結傳統學術研究的集大成者，亦是一部具有現代學術意識的開山之作，為后人研究中國古代文學作品提供了一個獨特的視角， 與魯迅《中國小說史略》、劉師培《中國中古文學史》、劉毓盤《詞史》，并稱為20世紀20年代研究中國古典文學史的4部代表性著作。
文心雕龍札記 目錄
題辭及略例1
講《文心雕龍》大旨3
原道**1
札記2
征圣第二11
札記12
宗經第三15
札記16
正緯第四20
札記21
辨騷第五26
札記28
明詩第六31
札記33
樂府第七42
札記44
詮賦第八73
札記74
頌贊第九88
札記89
祝盟第十95
銘箴第十一97
誄碑第十二99
哀吊第十三101
雜文第十四103
諧讔第十五105
史傳第十六107
諸子第十七111
論說第十八114
詔策第十九117
檄移第二十120
封禪第二十一122
章表第二十二124
奏啟第二十三126
議對第二十四129
札記131
書記第二十五138
札記142
神思第二十六153
札記154
體性第二十七158
札記159
風骨第二十八164
札記165
通變第二十九169
札記170
定勢第三十176
札記177
情采第三十一181
札記182
镕裁第三十二185
札記186
聲律第三十三189
札記190
章句第三十四201
札記202
麗辭第三十五243
札記244
比興第三十六256
札記257
夸飾第三十七263
札記264
事類第三十八276
札記278
練字第三十九281
札記283
隱秀第四十289
札記290
指瑕第四十一294
札記295
養氣第四十二301
札記302
附會第四十三305
札記306
總術第四十四310
札記311
時序第四十五322
物色第四十六326
札記327
才略第四十七341
知音第四十八345
程器第四十九347
序志第五十349
札記351
展開全部
文心雕龍札記 節選
原道** 文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜， 方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位， 故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？ 人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華， 誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》；而年世渺邈，聲采靡追。唐、虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益、稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商、周，文勝其質，《雅》《頌》所被， 英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲，镕鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響， 寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊曰：道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。龍《圖》獻體，龜《書》呈貌。天文斯觀，民胥以效。 札記 原道 《序志》篇云：《文心》之作也，本乎道。案彥和之意，以為文章本由自然生，故篇中數言自然。一則曰：心生而言立，言立而文明，自然之道也。再則曰：夫豈外飾， 蓋自然耳。三則曰：誰其尸之，亦神理而已。尋繹其旨，甚為平易。蓋人有思心，即有言語；既有言語，即有文章；言語以表思心，文章以代言語；惟圣人為能盡文之妙，所謂道者，如此而已。此與后世言“文以載道”者截然不同。詳淮南王書有《原道》篇，高誘注曰：原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道，用以題篇。此則道者，猶佛說之“如”，其運無乎不在。萬物之情，人倫之傳，孰非道之所寄乎？《韓非子·解老》篇曰：道者，萬物之所然也， 萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。道，公相。理 , 私相。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。《莊子·天下》篇曰：古之所謂道術者果惡乎在？曰：無乎不在。案莊、韓之言道，猶言萬物之所由然。文章之成，亦由自然，故韓子又言圣人得之以成文章。韓子之言，正彥和所祖也。道者， 玄名也，非著名也，玄名故通于萬理。而莊子且言道在矢溺。今曰文以載道，則未知所載者即此萬物之所由然乎？抑別有所謂一家之道乎？如前之說，本文章之公理，無庸標楬以自殊于人；如后之說，則亦道其所道而已，文章之事，不如此狹隘也。夫堪輿之內，號物之數曰萬，其條理紛紜，人鬢蠶絲，猶將不足仿佛，今置一理以為道，而曰文非此不可作，非獨昧于語言之本，其亦膠滯而罕通矣。察其表則為諼言，察其里初無勝義，使文章之事，愈痟愈削，寖成為一種枯槁之形，而世之為文者，亦不復撢究學術，研尋真知，而惟此窾言之尚，然則階之厲者，非文以載道之說而又誰乎？ 通儒顧寧人生平篤信文以載道之言，至不肯為李二曲之母作志，斯則矯枉之過，而非通方之談，后來君子，庶無瞢焉。 俯察含章 《易·上經·坤六三爻辭》：含章可貞。王弼說為含美而可正，是以美釋章。 草木賁華 《易·釋文》引傅氏云：賁，古斑字，文章貌。王肅：符文反。此類隔切，音如虎賁之賁。云：有文飾，黃白色。 和若球锽 《書·皋陶謨》曰：戛擊鳴球。球，玉磬也。锽 ,《說文》曰：鐘聲。《廣韻》作鐄，云大鐘，戶盲切。 形立則章成矣，聲發則文生矣 故知文章之事，以聲采為本。彥和之意，蓋謂聲采由自然生，其雕琢過甚者，則寖失其本，故宜絕之，非有專隆樸質之語。 肇自太極 《易·系辭上》韓注曰：太極者，無稱之稱， 不可得而名，取有之所極況之太極者也。據韓義，則所謂形氣未分以前為太極，而眾理之歸，言思俱斷，亦曰太極，非陳摶半明半昧之太極圖。 乾坤兩位，獨制文言，言之文也，天地之心哉 《周易音義》曰：文言，文飾卦下之言也。《正義》引莊氏曰：文謂文飾，以乾坤德大，故皆文飾以為文言。案此二說與彥和意正同。儀征阮君因以推衍為《文言說》，而本師章氏非之。今并陳二說于后，決之以己意。
文心雕龍札記 作者簡介
黃侃（1886—1935），字季剛，晚年自號量守居士，湖北省蘄春縣人。1905年留學日本，師事章太炎，受小學、經學。1914年后，曾在北京大學、武昌高等師范、北京師范大學、山西大學、東北大學、中央大學、金陵大學等學校任教授。黃侃治學嚴謹，所治文字、聲韻、訓詁之學，遠紹漢唐，近承乾嘉，多有創見，自成一家。其重要著述有《音略》《說文略說》《爾雅略說》《集韻聲類表》《文心雕龍札記》《日知錄校記》《黃侃論學雜著》等數十種。
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