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思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 版權信息
- ISBN：9787544774253
- 條形碼：9787544774253 ; 978-7-5447-7425-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 本書特色
從亞里士多德到海德格爾，每一位哲學家的思維方法都能為我們在日常生活中所用，提供看問題的路徑，改變認知和決策。 “閑扯”式寫法，詼諧易懂，書中的不少例子你都能找到它們對應的“中國版”。
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 內容簡介
《思維的藝術：如何像哲學家一樣思考》把哲學變得平易近人。作者延斯?森特根用輕松歡快的語調，向讀者介紹了20種具有代表性的哲學思維方法。他模仿了亞里士多德《論題篇》的形式，但遠比《論題篇》生動有趣。 書中的每一種思維方法，都關聯了一位哲學大師以及他的哲學思想。從亞里士多德、蘇格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈貝馬斯、海德格爾，幾乎貫穿了整部哲學歷史。作者舉重若輕，書中的文字淺顯易懂，幽默風趣，并且引用了新聞事件以及身邊張三李四的例子來說明哲學命題。 納迪亞?布達的插畫和森特根的文字相映成趣，既有調整讀者閱讀節奏的作用，又通過繪畫語言幫助讀者更好地理解書中的內容。
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 目錄
導 言
1. 權威，信還是不信？
2. 為什么看得清，才能想得明？
3. 讓“事實”說話？
4. 從蛛絲馬跡到真相，到底有多遠？
5. 原因那么多，哪個才是決定性的？
6. 用反例進攻
7. 為什么沒有面面俱到的定義？
8. 畫面感，決勝的關鍵
9. 如何高效率地進行“思想收納”？
10. 用三個圈告訴你什么是“邏輯”
11. 為什么特立獨行的人更容易紅？
12. 人身攻擊，哲學家也不能免俗
13. 在頭腦中建一座實驗室
14. 此處無為勝有為
15. 換一個角度看世界
16. 當笑聲成為武器
17. 謊言重復千遍即是真理？
18. 神諭在古代哲學爭辯中起了什么作用？
19. 找不到思想關聯？做個表格吧！
20. 蘇格拉底是怎么死的？
結束語
1. 權威，信還是不信？
2. 為什么看得清，才能想得明？
3. 讓“事實”說話？
4. 從蛛絲馬跡到真相，到底有多遠？
5. 原因那么多，哪個才是決定性的？
6. 用反例進攻
7. 為什么沒有面面俱到的定義？
8. 畫面感，決勝的關鍵
9. 如何高效率地進行“思想收納”？
10. 用三個圈告訴你什么是“邏輯”
11. 為什么特立獨行的人更容易紅？
12. 人身攻擊，哲學家也不能免俗
13. 在頭腦中建一座實驗室
14. 此處無為勝有為
15. 換一個角度看世界
16. 當笑聲成為武器
17. 謊言重復千遍即是真理？
18. 神諭在古代哲學爭辯中起了什么作用？
19. 找不到思想關聯？做個表格吧！
20. 蘇格拉底是怎么死的？
結束語
展開全部
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 節選
第十一章 為什么特立獨行的人更容易紅？（節選） 哲學從一開始就是一種挑釁。蘇格拉底（公元前470—前399）生前就是不斷引起公憤的典范。他衣衫襤褸的外表就是對公眾的挑釁，與他那些富裕的學生不同，他從不佩戴首飾，而且永遠光腳走路，這既得到了一部分人的欣賞，也遭到了一部分人嘲笑。他對普世價值觀念，如成功或者富裕，都提出了疑問，或者嘲弄。當他因為褻瀆神明被起訴和判決時，不但沒有謙卑地為自己辯護，反而指責法庭無能。他要求法庭給予他榮譽而不是懲罰，因為他對年輕人的影響是雅典的幸事。法官非常惱火，決定用毒藥把他處死。 挑釁的歷史并沒有以此而告終。蘇格拉底的追隨者又把這一歷史推向新的高峰，其追隨者中還有一小群犬儒主義者。蘇格拉底的清心寡欲給一個名叫安提斯泰納斯（公元前455—前360）的人留下深刻印象，他成為了這一流派的創始人。然而使這一流派名垂千古的卻是他的學生西諾普的第歐根尼（公元前400—約前328）。他把蘇格拉底簡單的知足心變成了具有轟動效應的即興表演。 第歐根尼認為，人們應該以*簡單的方式來滿足自己的需要。他因此斷定自己發現了通向幸福的捷徑。在實際生活中，這條捷徑大約是這樣的：第歐根尼在雅典的集市上公開手淫，同時還揚言，人不能通過搓肚子來滿足食欲，實在太遺憾了。 第歐根尼居無定所。據歷史記載，有一段時間，他就住在一個一人高的、泥做的儲物桶里，這就是有名的第歐根尼桶。如今我們能找到的第歐根尼僅有的畫像，是保存在科隆的羅馬日耳曼博物館中的一幅馬賽克拼貼畫。那上面表現的就是第歐根尼在桶里的樣子。第歐根尼靠野草、橄欖和大麥面包充饑。有時，他披一件羊毛大衣，不然就赤裸著身子。他喜歡對別人豎中指，所以他是朋克文化*早的身體力行者。他喜歡在眾目睽睽下放屁，為此雅典人稱他為狗。 在雅典人眼里，狗是*粗俗低級的動物，因為狗肆無忌憚地放屁，見殘羹剩飯就翻，并在公共場所滿足自己的性要求。第歐根尼卻把這一稱呼看作是對自己的尊稱。他死了以后，他的學生們給他立了一個上面刻有狗的紀念碑。狗成為了整個學派的標記——犬儒主義者（Kyniker）這個詞的詞根是希臘文里的kynikos，意思就是像狗一樣的下流。而今天的玩世不恭者（Zyniker）與他們相比只是些惡毒的諷刺者罷了。古希臘羅馬時期的犬儒主義者同時也是哲學家，他們希望旁人把他們的行為理解為討論和抗議的一種形式。 第歐根尼以他的風趣和應變力而著稱。有一次，亞歷山大大帝（公元前356—前323）來找他，并問他想對自己這個偉大的國王提出什么愿望時，第歐根尼只是眨了眨眼睛說道：“走吧，別擋住我的太陽！”但他不僅僅只是說一些警句，還寫過悲劇，這些悲劇自然都帶有犬儒主義的味道。據說，他還寫了一篇題為《政治》的文章。在這篇文章里，他顛覆了所有傳統的習俗，例如，他認為受國家支持的婚姻關系應當被廢除。他提倡自由的性愛。這當然會引起很多問題，目光敏銳的第歐根尼自然也想到了這點。對此，他的解釋是，在一個性愛自由的社會中，正因為無法判斷誰是誰的孩子，那么所有的人都可以把自己看作是父母，當然也就必須共同關心孩子的教育。 他所有的悲劇也都以這樣的觀點為導向。這些悲劇沒有能保存到今天，但我們可以從古希臘羅馬時期其他作家的評論中，推測這些悲劇的內容。據說，他曾經寫過一版《俄狄浦斯》。在經典的《俄狄浦斯》版本中，俄狄浦斯娶了自己的母親，因此挖掉了自己的眼睛。而第歐根尼相反，他認為，同有血緣關系的人發生性行為并非不虔誠的行為，所以在自己的劇本中續寫了反轉的結局。所以我們必須把他的《俄狄浦斯》看作是“為什么不？”這一哲學的早期代表。 據稱，在另一個犬儒主義的劇本中，有一個人發現，他吃了自己的孩子。在這個故事里，犬儒主義者第歐根尼用下面的哲學思維來安慰大家：“按照正確的看法，所有的東西都相互包含，相互滲透：面包里有肉，蔬菜里有面包，同樣在所有身體里，各種東西都通過看不見的毛孔滲透進來，然后又蒸發出去。”因此，第歐根尼得出的結論就是，吃自己孩子同吃其他東西沒有原則上不同，只有程度上的區別，所以沒必要小題大做。 第歐根尼的戲劇作品想表現什么呢？用他自己的話來說，就是要“改鑄錢幣”。在希臘語里，這具有雙重的意義：希臘語詞nomisma不僅僅是指錢幣，也有習俗的意思。第歐根尼確實顛覆了習俗。 挑釁的歷史后來是怎么繼續下去的呢？犬儒主義之后，反叛的哲學結束了。第歐根尼死后，羅馬人占領了雅典。哲學用了幾百年時間才得以恢復。然后就進入了中世紀。在中世紀哲學雖然重新復蘇，但沒有給犬儒主義留出生存空間。所以我們現在就離開第歐根尼的桶，轉向二十世紀六十年代的“**公社”。
（……） 那么挑釁是如何起作用的呢？大多數情況下，它通過重新評估既有的價值觀來達到效果。提高低級的東西，例如第歐根尼紀念碑上的那條狗；或者貶低高級的東西。關鍵是要增加對我們習以為常的禁令和慣例的敏感度。這可不是一件簡單的事，因為恰恰是那些想當然的東西是*難被覺察的。應變力和勇氣也是必須擁有的素質，因為攻擊默認的思想觀念，常常會遭到排斥和迫害。 今天進行挑釁不像過去那么容易了。干擾一個價值體系固定、組織又很嚴密的社會要比干擾一個多元化社會簡單得多。在人人都可以隨心所欲的地方，沒有東西會引起觀眾大驚小怪。挑釁的姿態已經過時了，或者更好的說法是，被淹沒在掌聲里了，挑釁者成了被社會承認的弄臣。但即使如此，今天，我們偶爾還會聽到幾千年來聞名遐邇的怒吼聲，這一喊聲表明，即便在一個自由社會里，依然有冒天下之大不韙的可能。
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 相關資料
思維的藝術:如何像哲學家一樣思考 作者簡介
延斯??森特根，1967年生于德國本斯貝格，哲學博士。他曾在德國多所高校教授修辭學。多次以訪問學者的身份到訪巴西。自2002年起，森特根擔任德國奧格斯堡大學環境科學研究中心主任。長久以來，他也是德國著名報紙《法蘭克福匯報》的撰稿人。 納迪亞??布達，1967年生于德國柏林，畢業于柏林白湖藝術學院，此前曾擔任過櫥窗設計師。1999年她憑借繪本《一只、兩只、三只動物》獲得德意志青少年文學獎。
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