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名師大講堂系列宋元明哲學史教程

包郵 名師大講堂系列宋元明哲學史教程

作者：陳來
出版社：北京大學出版社出版時間：2020-07-01
開本： 16開 頁數： 396
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥50.0(7.2折) 定價  ¥69.0 登錄后可看到會員價
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名師大講堂系列宋元明哲學史教程 版權信息

  • ISBN：9787301303337
  • 條形碼：9787301303337 ; 978-7-301-30333-7
  • 裝幀：一般純質紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

名師大講堂系列宋元明哲學史教程 本書特色

當代國學大師陳來教授的講稿，語言曉暢，知識點清晰，版塊豐富。既適合教學使用，又可作進階、普及讀物。

名師大講堂系列宋元明哲學史教程 內容簡介

    《宋元明哲學史教程》是陳來教授在香港公開大學人文社會科學院講授宋元明哲學的講稿。    宋元明哲學是中國哲學自先秦以后很重要的發展階段，宋明理學則是此一時期主要的哲學形態。本書分十個單元，立足于不同歷史時期理學的特點及發展脈絡，詳細敘述了兩宋、元代、明代前后期的理學，對宋明理學的基本概念和命題、代表人物及其思想創發均有深入而精當的討論，每一單元又輔以“單元目標”“活動題”“測試題”“參考書目”等。語言曉暢，知識點清晰，好讀又好用，既可供授課參考，亦可作為了解中古思想的普及讀物使用。

名師大講堂系列宋元明哲學史教程 目錄

目錄

學習指南

單元一宋明理學概論
緒言
單元目標
宋明理學的名稱
宋明理學的流派和代表人物
理學的特點、課題和范疇
韓愈的思想
李翱的思想
北宋前期的社會思潮
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元二北宋理學(一)理學的發端
緒言
單元目標
周敦頤思想的主要內容
太極圖說
孔顏樂處
張載哲學的特色
太虛即氣說
心性說
《西銘》的民胞物與思想
邵雍的學說
數學
觀物說
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元三北宋理學(二)理學的建立
緒言
單元目標
程顥的思想
天理的觀念
識仁說
定性說
生之謂性說
程頤的哲學
道與陰陽
動靜與變化
體與用
性即理
持敬
格物
二程門人
謝顯道的思想
楊時的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元四南宋理學(一)湖湘學派與朱熹的閩學
緒言
單元目標
胡宏的思想
心為已發
不以善惡言性
天理與人欲
以心主性、心以成性
朱熹哲學體系
理氣先后
理氣動靜
理一分殊
未發已發
心統性情
天命之性與氣質之性
人心道心
格物窮理
知先行重
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元五南宋理學(二)江西陸學與浙東事功學派
緒言
單元目標
陸九淵的哲學
本心
心即是理
尊德性
自作主宰
朱陸異同
陸學與禪學
陳亮、葉適的事功思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元六元代理學
緒言
單元目標
元代初期的社會文化
許衡的思想
劉因的思想
吳澄的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元七明代前期的理學：朱學的復興
緒言
單元目標
曹端的思想
薛瑄的思想
吳與弼的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元八明代中期的理學(一)心學的運動
緒言
單元目標
陳獻章的思想
湛若水的思想
王陽明的哲學思想
心與理
心與物
格物說
知行合一
致良知
萬物一體
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元九明代中期的理學(二)心學之反動
緒言
單元目標
胡居仁的思想
羅欽順的思想
王廷相的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元十明代后期的理學
緒言
單元目標
王門的分派
王艮的思想
羅汝芳的思想
李贄的思想
劉宗周的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目
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名師大講堂系列宋元明哲學史教程 節選

在中國哲學二千余年的歷史中，在不同時期，思想往往通過不同的形式或形態取得發展。這使得我們常常用一個時期的主流哲學形態來概括該時期的哲學。比如，先秦是孔子、老子、孟子、莊子等諸子百家爭鳴的時代，我們就習慣把先秦哲學稱作“子學”。兩漢的哲學思想主要是通過經學的形式發展的，我們就把兩漢哲學稱作“經學”。魏晉時期以玄學的發展為主流，我們就把魏晉哲學稱作“玄學”。隋唐時期是中國佛教特別繁盛的時期，我們就把隋唐哲學稱作“佛學”。宋代和明代是理學占主導地位的時期，所以我們就把宋明哲學稱作“理學”。當然，在每一時期，除了主流哲學思想以外，還有別的思想存在，但是該主導的哲學思潮，確實是該時代的代表。 一般認為，中國哲學史上有兩個*繁榮的時代，一個是先秦時代，另一個是宋明時代。宋明時期是中國歷史上哲學思想家出現*多、思想水平*高的時代。所以，學習宋明哲學對了解中國哲學的整體有特別重要的意義。宋代和明代的理學是儒家哲學，它是先秦時代儒家思想的新發展，故其英譯為Neo-Confucianism(新儒學)。不過也應指出，理學家雖然明確聲明他們自覺地承繼孔子到孟子等先秦儒家思想，但實際上理學思想體系中也揚棄了經學、玄學、佛學及道教的思想。“揚棄”的概念在黑格爾哲學中很重要，其意義是指既有拋棄，又有吸取。理學能夠在宋以后獲得這樣的發展，正是因為它站在儒家的立場上，批判地吸取了不同思想的營養。 魏晉時代玄學流行，玄學的思想和玄學所重視的經典，主要和《老子》《莊子》有關，所以玄學基本上屬于道家的思想形態。隋唐時代佛教盛行，天臺、華嚴、禪宗等宗派在思想界的影響尤大。同時，從魏晉到隋唐，儒、釋、道三教的思想也不斷地互相吸收和融合。玄學的本體論思維比較發達，佛教的心性論討論比較深入，佛、道兩家的思想對儒家構成了嚴重的挑戰。儒家思想要有力地回應佛、道兩家的挑戰，就必須在思想上有新的發展。宋代的理學正是在古典儒家思想的基礎上，吸收了佛、道的有關思想，而在新的歷史條件下發展出來的新儒家思想形態。 宋代學術的勃興又與北宋前期的文化發展有直接的關聯。北宋開國后大興文教。宋太祖開寶四年刻宋版《佛藏》，共5048卷。宋太宗時編《太平御覽》1000卷，《太平廣記》500卷，《文苑英華》1000卷，真宗時編《冊府元龜》1000卷。天禧三年《大宋天宮寶藏》4565卷錄成，是為道藏的先驅。仁宗時在汴京國子監刻石經，中有《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》《春秋》《孝經》《論語》和《孟子》。儒家經典的義疏也紛紛涌現。仁宗慶歷四年，令天下州縣立學校。這一時期，書院也開始發展起來。上述這些因素共同促成了北宋前期的文化繁榮，講學和著述的風氣也一時盛行。 侯外廬等在《宋明理學史》上卷指出：“從北宋時期起，三百年間，中國境內，存在著幾個民族政權并立的局面。北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權。以后又有從東北崛起的金政權。宋、金對峙，亙北宋至南宋。……可以說，宋明時期，中國境內的民族矛盾是復雜的、尖銳的。生活在民族矛盾尖銳的宋明時期的讀書人，十分關心家國存亡的命運。”(1984，頁6—7)就是說，民族矛盾也是宋明理學興起的歷史條件之一。 馮友蘭在指定讀物《中國哲學史新編》第五冊指出：“自從清朝以來，道學和理學這兩個名稱，是互相通用的，現在還可以互相通用。”(頁24)他自己則用“宋明道學”，理由是“道學”的名稱出現得早，而“理學”一名則較晚出現，作歷史工作的人*好用出現*早的名稱。其次，他認為“道學”能顯示出宋明儒學的歷史淵源，因為“道學”的意思就是要承接孟子以后中斷了的“道統”。 對此，教科書《宋明理學》明確指出：“宋明理學，有人又稱為宋明道學。其實，道學之名雖早出于理學之名，但道學的范圍比理學要相對來得小。北宋的理學當時即稱為道學，而南宋時理學的分化，使得道學之稱只適用于南宋理學中的一派。至明代，道學的名稱就用得更少了。所以總體上說，道學是理學起源時期的名稱，在整個宋代它是理學主流派的特稱，不足以囊括理學的全部。”(頁8)所以，根據明清以來的習慣用法，我們仍采取“宋明理學”這一名稱。 《宋明理學》繼而追述了北宋張載、程顥、程頤，南宋朱熹所使用的“道學”的意義，以及《宋史·道學傳》的道學范圍，從而指出：“宋代道學之名，專指伊洛傳統，并不包括心學及其他學派的儒家學者。”(頁10)《宋明理學》論述明代對學術名稱的用法時說：“明代，理學成為專指宋代以來形成的學術體系的概念，包括周程張朱的道學，也包括陸九淵等人的心學。明末黃宗羲說‘有明文章事功皆不及前代，獨于理學，前代之所不及也’。他所說的理學就是既包括程朱派的‘理學’，又包括陸王派的‘心學’。這個用法一直沿至今天。”(頁10) *后，《宋明理學》對這個問題作了結論，指出：“宋明理學”是指宋明時期占主導地位的儒家思想形態；宋明理學的體系中主要有兩大派，一派為“理學”，一派為“心學”。因此所謂理學有廣狹兩種意義，廣義的理學是宋明占主導地位的儒家思想體系的統稱，如“宋明理學”的用法；狹義的理學則專指與陸王“心學”相對的程朱派“理學”。 陳榮捷在其《宋明理學之概念與歷史》一書中指出：“西方哲學有新柏拉圖主義(Neo-Platonism)，以異于原本柏拉圖主義(Platonism)。十七世紀天主教傳教士來華，見宋明儒學與孔孟之學不同，因仿西方哲學歷史之進程而稱之為新儒學(Neo-Confucianism)。近數十年我國學人大受西方影響，于是采用新儒學之名，以代理學。”(1996，頁286)活動 1請略為說明宋明理學這一名稱所指的是什么。“理學”一詞有廣、狹二義，亦請說明之。 宋明理學是指宋明時期占主導地位的儒家思想形態，其中主要包括兩大派：一派為“理學”，一派為“心學”。廣義的理學即是宋明時代占主導地位的儒家思想體系的統稱，狹義的理學則專指宋明理學中的程朱學派(即“理學”)。 宋明理學的流派和代表人物 請閱讀 指定教科書：《宋明理學》，頁11—13；《新編中國哲學史》(三上)，頁40—62； 指定讀物：侯外廬等編：《宋明理學史》上卷，頁13—15。 傳統上習慣于按地域分野來概括學術的流派，這是由于古代交通往來不如今天便利，一個學派的發展往往在一個地域的范圍之內。宋代的理學在歷史上習慣用四個地域的名稱加以概括，即：濂、洛、關、閩。 1濂學——指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，將一條小溪命名為“濂溪”，在溪上筑濂溪書堂，學者稱其為濂溪先生。濂學以此得名。 2洛學——指二程(程顥、程頤兄弟)學派，因為他們講學于河南的伊、洛間，故習稱洛學。 3關學——指張載及其門人，因為張載講學于關中(今陜西)，故得名。 4閩學——指朱熹學派，因朱熹一生講學于福建而得名。 濂、洛、關、閩只是宋代理學的主流派，即當時所謂的“道學”。歷史上還把周、張、二程，再加上邵雍，合稱為“北宋五子”。南宋時期，與朱熹思想并立的還有陸九淵，以朱陸并稱。 但是傳統的地域分派法，并不能充分顯現出宋明理學內各流派的分化。理學的各派雖同屬儒家思想，但從他們的哲學論證和運思方向看，又有不同。張載以“氣”為*高的范疇，屬于氣學；邵雍把“數”當作*重要的范疇，屬于數學；程頤、朱熹以“理”為*高的范疇，是為理學；陸九淵和明代的王陽明以“心”為*高的范疇，習稱心學。教科書《宋明理學》指出：“氣學、數學、‘理學’、心學在宋代的歷史的展開，顯示了理學發展的內在邏輯。元明時代，四個學派仍各有發展，相互斗爭、相互融合。當然，‘理學’和心學是其中占主導地位的流派。”(頁13) 《宋明理學》*后總結說：“宋明理學的代表人物，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤及邵雍，傳統上稱為北宋五子。南宋時主要為朱熹、陸九淵。明代*有影響的是王守仁。由于‘理學’‘心學’是宋明理學的主導思潮，所以也有不少人習慣上把理學的代表人物概括為‘程、朱、陸、王’。”(頁13) 有關宋明理學的分派，在學術界有不同的說法。牟宗三對宋明理學的分派亦提出一種看法，認為宋明儒學的發展應分為三系： 一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、橫渠而至明道之圓教模型(一本義)而開出。此系客觀地講性體，以《中庸》《易傳》為主；主觀地講心體，以《論》《孟》為主。特提出“以心著性”義，以明心性所以為一之實，以及一本圓教所以為圓之實。于工夫則重“逆覺體證”。 二、象山、陽明系：此系不順“由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》”之路走，而是以《論》《孟》攝《易》《庸》而以《論》《孟》為主者。此系只是一心之朗現，一心之伸展，一心之遍潤；于工夫，亦是以“逆覺體證”為主者。 三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易傳》與《大學》合，而以《大學》為主。于《中庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有，即“只存有不活動”之理，于孔子之仁亦只視為理，于孟子之本心則轉為實然的心氣之心，因此，于工夫特重后天之涵養(“涵養須用敬”)以及格物致知之認知的橫攝(“進學則在致知”)……此大體是“順取之路”。(《心體與性體》一，1981，頁49) 此說中的后二派系，即是傳統所說的陸王心學與程朱理學，故此說的突出之處是把北宋的周敦頤、張載、程顥、南宋的胡宏(五峰)、明末的劉宗周(蕺山)歸為一系。牟氏此說的論證較復雜，可以作為參考。至于《宋明理學》提出的是學術界比較普遍的用法。 《宋明理學》指出：“宋明理學雖然可以分為理論及實踐的幾個不同派別，而這些不同派別的學者都被稱為宋明理學，是由于他們具有一些共同的性質和特點。”(頁14)這些特點在肯定和繼承古典(先秦)儒家的思想、原則的前提下，大致可以概括為以下四點： 1為古典儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證； 2肯定和豐富了古典儒家的理想人格和精神境界； 3發展了古典儒家關于心性的理論，以為儒家道德原理的內在基礎； 4提出并實踐各種“為學工夫”，而特別集中于心性的工夫(工夫即具體的修養方法)。 宋明理學所依據的經典與唐以前的儒家有所不同。一方面宋明理學和漢唐儒學一樣尊崇“五經”(即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)，而特別集中于《周易》中的《易傳》；另一方面，“與唐代以前儒學一個重要不同之點是，‘四書’即《論語》《孟子》《大學》《中庸》是理學尊信的主要經典，是理學價值系統與工夫系統的主要根據，理學的討論常與這些經典有關。”(頁14) 指定讀物《宋明理學史》也指出：“宋明理學家著重研究的儒家經典，首先是《易》，主要是《易傳》。……其次是《春秋》，……再次是《詩》。……儒家經典中，闡釋*多的，則為‘四書’。自二程提倡‘四書’，朱熹作《四書章句集注》《四書或問》之后，‘四書’的地位高過‘五經’，‘四書’類的著作，汗牛充棟。”(頁11) 《宋明理學》還指出：“經典只有經過適合時代的闡釋才能發揮作用，而對經典中‘道’的闡釋形式不限于經注，這種闡釋可以是相對于本文較為獨立的”，因此“佛教中為理解、闡釋、傳承學說宗旨的語錄體很自然地就成了新儒家發展儒家義理的方便形式”(頁38)。這樣，道學大師的講學語錄又成為后來學者尊奉的新的經典形式。朱熹所編的《近思錄》，是北宋理學家的語錄選編，在南宋后的理學發展中即享有經典的地位。活動 2宋明理學家主要憑借的經典有哪幾種? 《宋明理學》指出：“大體上，理學討論的主要問題有理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。”(頁14)這些問題都來自于理學所尊奉的經典，如格物致知出于《大學》，已發未發出自《中庸》等。其中理氣、心性、格致的問題可以說是宋明理學所討論的中心課題。可以說理學就是圍繞理氣、心性、格致問題展開討論的學術思潮。 《宋明理學》又指出：“理學討論的問題是通過概念范疇來表達的，如理氣問題是通過對‘理’和‘氣’的討論來表達的，因而構成上述主要問題的概念范疇亦即是宋明理學的主要范疇。”(頁15) 指定讀物的《宋明理學史》上卷舉出朱熹的學生陳淳所著的《北溪性理字義》二十六個條目，認為是理學的基本范疇。指出：“這些范疇，都是圍繞著‘性與天道’而提出的……‘性與天道’本是孔門高弟子貢所‘不可得而聞’的道理，而在宋明理學家那里卻成了所要討論的中心問題。”(頁11)文中并提出，儒家思想從先秦到宋明的這種變化是與隋唐時代佛教對心性和道教對天道的探討有關的。

名師大講堂系列宋元明哲學史教程 作者簡介

　　陳來，清華大學國學研究院院長、清華大學學術委員會副主任、清華大學文科資深教授。中央文史研究館館員、國務院學位委員會委員、教育部社會科學委員會委員、中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長。著作多種，除“陳來學術論著集”十二種外，還有《孔夫子與現代世界》《仁學本體論》《從思想世界到歷史世界》《現代儒家哲學研究》等。

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