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巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 版權信息
- ISBN：9787508098104
- 條形碼：9787508098104 ; 978-7-5080-9810-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 本書特色
《巨人與侏儒》是當代重要思想家、政治哲學家布魯姆的重要作品。書中所錄文章主要關注的問題是，在現代社會我們如何面對先哲們高貴的精神遺產——那些偉大的書。不僅由現代反觀古代，更是透過古代反思現代的問題，那些記錄在偉大作品中的，超越特定文化、經濟、政治限制的永恒問題，應該是閱讀偉大作品的題中應有之義。 《巨人與侏儒》中，布魯姆談到了《格列佛游記》《威尼斯商人》《伊翁》《愛彌爾》等文學和思想史上偉大的著作，亦論及施特勞斯、雷蒙·阿隆等重要思想家，他呼喚讀者以偉大思想的范例為對照來審察生活。無論對于學者、學生還是對于大眾和文學愛好者來說，《巨人與侏儒》都值得一讀。
巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 內容簡介
《巨人與侏儒》是當代重要思想家、政治哲學家布魯姆的文集，書名取自斯威夫特的《格列佛游記》。布魯姆之所以選取這個名字，是因為對他而言，區分人的稟賦與自然差別，區分事物的好壞，乃是一切政治哲學的起點。 這本文集中所收錄的文章主要關注的問題是，在現代社會我們如何面對先哲們的高貴精神遺產——那些偉大的書。用先哲獨特的眼光和深邃的智慧，而不僅僅是現代人的臆想來判斷那些偉大思想的價值，不僅由現代反觀古代，而且更透過古代反思現代的問題，那些記錄在偉大作品中的，超過特定文化、經濟、政治限制的永恒問題，應該是閱讀偉大作品的題中應有之義。 布魯姆呼喚讀者不放棄對“什么是美好生活”的追問，這樣才能在所有看似無區別的生活樣式中做出屬于自己的選擇；只有以偉大思想的范例為對照來審察生活，我們才不至于簡單認同那些末人哲學和侏儒人格。
巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 目錄
中譯本前言
前言
西方文明
書籍
巨人與侏儒
政治哲學與詩
基督徒與猶太人
《理查二世》
《希帕庫斯》或《好利者》
民主社會的政治哲學家
《伊翁》或《論》
柏拉圖《伊翁》解
阿里斯托芬和蘇格拉底
《愛彌爾》
盧梭
老師們
紀念施特勞斯
雷蒙·阿隆
亞歷山大·科耶夫
我們時代書籍的命運
商業與“文化”
文本的研習
正義
自由教育的危機
大學的民主化
致謝
索引
前言
西方文明
書籍
巨人與侏儒
政治哲學與詩
基督徒與猶太人
《理查二世》
《希帕庫斯》或《好利者》
民主社會的政治哲學家
《伊翁》或《論》
柏拉圖《伊翁》解
阿里斯托芬和蘇格拉底
《愛彌爾》
盧梭
老師們
紀念施特勞斯
雷蒙·阿隆
亞歷山大·科耶夫
我們時代書籍的命運
商業與“文化”
文本的研習
正義
自由教育的危機
大學的民主化
致謝
索引
展開全部
巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 節選
《巨人與侏儒（1960-1990）》： 斯威夫特對利立普特和布羅卜丁奈格的描寫手法，是將道德和智力的差距設計成形體上的大小差距。這一點簡單的改變使所有一切隨之變化。這種變形所遵循的是亞里士多德的觀念，他說自然安排把人在靈魂上的差異反映在他們的身體上，那些身體高大孔武之人類似于神的地位，容易被作為主人來接受。作為一種文學技巧，斯威夫特的變形是通過各種奇談怪論產生的，因為文學依賴形象和感覺，訴諸幻想與想象，但這些技藝沒有一個是哲學可以直接使用的。而當這些難以察覺的差別突然變成強有力的感性形象，一切都變得非常清晰。格列佛認真對待利立普特人的身體之美的努力，或者布羅卜丁奈格國王把格列佛放在自己手心里，問他是輝格黨還是托利黨，這些描寫使需要幾百頁才能論述清楚的內容在瞬間就活靈活現。此外，由于缺乏這種體驗，偉大人民的多數很難理解偉大靈魂的卓越，而這一高度是人可能做到的。但是，當這種力量在身材上顯現出來，所有的人，哪怕只是暫時的，都會了解何為卓越，并意識到它給擁有這種卓越的人和他身邊的人帶來的不便。告訴人們人類自負如何虛幻或許是一件有所教益的事，但是聲稱利立普特是“宇宙中的恐怖”，這種荒謬對人們卻那么有說服力？ 格列佛在利立普特的歷險大部分是在揭示由于他身體的龐大給自己和利立普特人帶來的困難。雙方都抱著良好的意愿，卻不能理解彼此所關注的東西。他們本不屬于對方，但僅僅是出于共同的人性——一種延展到極致的人性，被迫待在一起。他被這些人囚禁起來，需要他們供養生計；他們不知道應當如何干掉他（如果他們把他殺了，尸首腐爛發出的惡臭會使空氣令人作嘔），一方面處于恐懼與不信任之間的折磨，另一方面又抱著眩目的希望去利用他。他們的問題由于他們的視野而加劇：利立普特人“看得非常確切，但沒有遠大的目光”。他們喪失了自己的視角。這也非他們的錯；這就是他們被塑造的方式。 剩下的只要通過我們這位導游的眼看那些巨人，就再清楚不過了：沒有什么比對那個女人胸部的描寫更令人惡心。他看見的事物確實存在，但再也看不到對象的全貌；一個從人的視角看應該是美麗和誘人的東西，在他眼里卻是丑陋和讓人厭惡的。氣味和味道也被歪曲了；格列佛在布羅卜丁奈格經歷了生活背面不折不扣的骯臟；由此我們知道，利立普特人在他這里體驗到的，正是他[41]在布羅卜丁奈格人那里所體驗的東西。一個利立普特人甚至壯膽抱怨他在熱天發出的氣味，盡管他好干凈是赫赫有名的（第62，101，132-133頁）。他們永遠不能把握他的真實狀況；每個部位看上去都很丑陋；他們強烈地感到，這些東西天生就是丑的，其實從整體上看它們并不丑。在他們身上，人們可以理解這句名言：“在他的仆人眼里，沒有人是英雄；不是因為他不是英雄，而是因為他的仆人是一位仆人。”我想毫無疑問，斯威夫特相信巨人的視角與事物的真實目的*終是相稱的；不存在什么簡單的相對性。 現在的很多批評都認為，晚近望遠鏡和顯微鏡的發明影響了斯威夫特對侏儒與巨人的諷刺。如果確實如此，人們也可以說斯威夫特旨在表明，這些工具或許帶來了知識上的增長，但相應地，卻被整全意識的喪失所抵消。布羅卜丁奈格人具有的對秩序的遠見是利立普特人沒有的。在布羅卜丁奈格，一切事情都和能生產出什么樣的人聯系起來，學習與行動都根據這一標準被接受或者拒絕。 盡管格列佛試圖誠實地和利立普特人交往，但他發現這樣做是很困難的，他觀察不到他們所觀察到的東西，也不能像他們自己那樣，在宇宙秩序中給他們的意見以同樣的重要性。利立普特是一個君主國，獲得某種虛榮和虛職是他們全部生活所在；這些純粹習俗性的區分構成朝廷上重要人物的全部視野，格列佛被要求像那些大臣那樣嚴肅對待這些區分，仿佛這些一派胡言具有自然地位一樣。格列佛真誠地投入到這些關系當中：盡管格列佛是“那達克”（Nardac），比財政大臣的官銜要高，他還是要由于對方的職務做出退讓。諂媚和利益是惟一的政治動機，這些邪惡在宗教信仰沖突設立的舞臺上扮演著各自的角色。 ……
巨人與侏儒:1960-1990(精裝) 作者簡介
阿蘭·布魯姆(1930-1992)，當代重要的思想家、政治哲學家、翻譯家和教育家。早慧的天才，1955年 25歲時畢業于芝加哥大學，獲博士學位，畢業后又分別任教于耶魯、康乃爾、特拉維夫、多倫多等多所世界一流大學并最終回母校芝加哥大學鼎鼎有名的社會思想委員會。施特勞斯學派中的重要人物，被譽為該學派第二代的掌門人。布魯姆既是一個公眾人物，也是一個嚴肅的學者，一個才華橫溢的哲人。他的文字優美而深刻，令人一讀難忘，是現代少見的兼具詩人和哲人氣質的極具魅力的人物。 張輝，北京大學中文系教授，博士生導師。
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