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以無形入有間：民俗學跨界行腳 版權信息
- ISBN：9787100172127
- 條形碼：9787100172127 ; 978-7-100-17212-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
以無形入有間：民俗學跨界行腳 內容簡介
《以無形入有間：民俗學跨界行腳》是作者近四五年來風格大致趨同的學術小品抑或學術隨筆的結集，涉及傳統佳節、文學批評、劇場研究、非物質文化遺產、建筑倫理、城鎮化、鄉村日常、異域風情等多個領域，分為“時令??小悟”“劇場??漫步”“市井??名士”和“鄉野??荒原”四個板塊。文章起因各異，包括一本本有趣的小書、節令、時事、天氣、觀劇、講演、史實、軼事、小廟、名流賢達、下里巴人，甚或童言，不一而足。雖不乏因時應景、觸景生情，卻也力求有新的想法甚或獨到的見解，力求有能引發讀者共鳴的真情實感。
以無形入有間：民俗學跨界行腳以無形入有間：民俗學跨界行腳 前言
永逸兄的新著《以無形人有間：民俗學跨界行腳》是他又一本在民俗學視角下診療鄉土中國現代轉型病癥的文集。我對于民俗學知之甚少，本不該妄議，但永逸兄鼓勵我說：你只要是在生活，就總能以自己的方式進入民俗學，更能以自己的方式去理解民俗學所關注的生活文化與習慣風俗。這當然是一種善意的民俗學啟蒙路徑提示，我由此加深了對永逸兄學術研究進路的理解：一種帶著溫度與厚度的個性化書寫，始終堅持“小我”的民間視角、尖銳的問題意識、理性的批判精神和深沉的鄉土情懷。
永逸兄的民俗學是憂郁的，他的**本打動我的書就是《憂郁的民俗學》。一組札記從學科史講到家族史，講到故鄉村莊，講到鄉土中國，講到現代中國人在城與鄉、身與心、家與國、隱秘江湖與修辭世界之間的左沖右突。他在開篇對于母親在山脊上目送自己遠行的白描，在我的閱讀體驗里絲毫不輸于朱自清先生的《背影》。為了不讓母親傷感，永逸兄每一次離開都盡量不回頭；但在他的專業視域和文字世界里，他豈僅是頻頻回頭，簡直就是從未離開。他一直就站在槐樹地村口，在布谷鳥的啼叫聲中，深情而冷峻地守望著一方“鄉土”。
雖然永逸兄基于對傳統鄉土民俗學的反動而著力提倡都市民俗學，但我以為，“鄉土”在他的生命史和學術史里卻有著基本的、根本的位置。在前作中，永逸兄曾指出，民俗學是關于身體、經驗、記憶和當下緊密相連的“鄉土”的學問；而鄉土又是他力倡的都市民俗學的根基、起點和終點。在本書中，永逸兄聚焦非遺運動、民間曲藝、口傳文化等民俗事象，再度審視了“鄉土”及其承載的民間文化傳統的現代畸變。
不過，只有先了解“鄉土”在當代中國語境里的典型意蘊，我們才能更好地去理解，像永逸兄這樣的鄉土守望者究竟在擔心什么，又在憂郁什么。
在現代中國人的精神世界里，“鄉土”是一個既實且虛的存在。在一個中國人的腦海里，它實實在在對應著某一具體的村莊、河流、鳥語和花香。在中華民族的集體記憶里，鄉土孕育出的文化和倫理已經融進了中國人的文化血脈。與其他任何一個地方的現代化命運一樣，當土地上的人們從農耕文明邁人工業文明甚至更新形態的文明，他們總是會基于現實的種種不堪，不停地一次次回到記憶中那片據說是溫情脈脈的“鄉土”。昨日不能重來，只能緬懷，“鄉土”成為現代人尋求安身立命或者說逃避現實的桃花源；鄉愁不能化解，只能寄托，“鄉土”就是中國人“鄉愁”的天然濫觴之地。
以無形入有間：民俗學跨界行腳 目錄
1 時令·小悟
你們不是要看祭灶嗎
“非遺”的霧霾
粽子與龍舟
家國土地
“箭垛”之山
輕學術的自我救贖
“雜吧地兒”：一種方法
2 劇場·漫步
民俗的變臉
小劇場的光暈
技術世界曲藝的可能
舞姿的聲音
暴風雪的熱度
批評的限度
鄉土廟會的開放性及藝術性
3 市井·名士
文化的狂歡
人窮了當街賣藝
城鎮化的鄉愁
天眼、日常生活與街頭巷尾
一切堅固的東西都煙消云散了
水窮云起
4 鄉野·荒原
人類所做的掙扎都是相似的
以無形人有間
駱駝、馬與“過日子”
儀式、演劇與鄉土
山鄉小廟
我像一只閑狗
跋
你們不是要看祭灶嗎
“非遺”的霧霾
粽子與龍舟
家國土地
“箭垛”之山
輕學術的自我救贖
“雜吧地兒”：一種方法
2 劇場·漫步
民俗的變臉
小劇場的光暈
技術世界曲藝的可能
舞姿的聲音
暴風雪的熱度
批評的限度
鄉土廟會的開放性及藝術性
3 市井·名士
文化的狂歡
人窮了當街賣藝
城鎮化的鄉愁
天眼、日常生活與街頭巷尾
一切堅固的東西都煙消云散了
水窮云起
4 鄉野·荒原
人類所做的掙扎都是相似的
以無形人有間
駱駝、馬與“過日子”
儀式、演劇與鄉土
山鄉小廟
我像一只閑狗
跋
展開全部
以無形入有間：民俗學跨界行腳 節選
《以無形入有間：民俗學跨界行腳》：
“保衛春節”有著名實不符的窘境。不僅如此，已經“保衛”成功，晉級聯合國教科文組織非遺名錄的端午節反而出現了一些危險的信號。眾所周知，中國的端午節進入該名錄是湖北秭歸、湖南汩羅、湖北黃石和江蘇蘇州四地聯合申報的結果。之所以要這四地聯合申報，在國家層面看重的就是四地有著差異性的端午節的典型性。秭歸是屈原的誕生地，汩羅是他殉難之地。兩地端午節緊緊與這位偉大的愛國主義詩人聯系在一起，自然而然，合情合理。蘇州是伍子胥曾生活過的舊地，那里的端午節也天然與伍子胥聯系在一起。
雖然都在湖北，黃石的端午節卻與屈原的關聯不多。它的主色是持續40天的原本有“厘頭會”之稱的神舟會。作為西塞山前道士、袱村的地方性慶典，神舟會的主旨是通過凈化、布施等手段，祈福、禳災、驅瘟、除惡、祛病、求子、聯誼。正是因為申報非遺，神舟會被定格為“官名”。不僅如此，在官民的合力下，原本在神舟正倉的“（送子）娘娘”將正位讓給了屈原，而退居神舟后倉。在2005年以來的當地的官方敘事中，祈禱豐收、健康、村莊安寧的神舟會被言語化為悼念屈原、弘揚愛國主義精神和以熱愛祖國為榮的端午節。
2015年6月，地方政府與相關的職能部門合作，在黃石舉辦了規模盛大的“中國端午節節俗與屈原文化學術研討會”。在會上，雖然還不是主流，但已經有了這樣的聲音：屈原是偉大的愛國主義詩人，為什么端午節還有紀念別的人物的說法？端午節就應該只許提屈原。這樣偉大的愛國主義者不紀念，我們紀念誰？
這樣“義正詞嚴”的聲音是高亢的，也是陰森可怕、張牙舞爪與猙獰的。對于當下生在長在都市中國的大多數人而言，端午節已經簡化為粽子和龍舟兩個符號了，也即所謂“奶奶的絲線，爺爺的船”之類親情化的表達。原本五彩紛呈的起源傳說都被定位于一格而標準化，更別提有些地方端午節劃的不是龍舟，而是鳳舟，甚或根本就不劃龍舟。如此這樣，不遠將來的端午節或者就只能舉辦屈原詩會了！
其實，形式化本來就直接指向的是標準與標準化。不符合某些基本的標準，再有特色的文化事象也只能在非遺這個條條框框明確的體系之外。如果再有愛國主義、民族主義這樣被盜用的“大詞”作為虎旗，蒙蔽、脅迫、綁架眾人，越來越同一的標準化的非遺也就指日可待了。
當然，無論是形式化還是標準化，都不是非遺運動的全部。何況，從管理、操作層面而言，形式化與標準化有著不言而喻的合理性、便捷性。但是，無論從哪個方面而言，誰的非遺、誰的多樣性應該是非遺運動中時時警醒的問題。究竟是誰賦予了我們將“非遺”非遺化的權力？我們究竟在向被命名為“非遺”的東西索取什么？是在切實地保護那些被稱之為“非遺”的文化并使之有益于地方的文化生活嗎？有益于傳承、享有它的人群的日常生活而增強他們的幸福感嗎？
晉升到高一級的非遺名錄中的文化越來越多，保護、傳播的手段也越來越多樣，冠之以非遺名目的展覽、會演也越來越多。可是，我們的文藝事業似乎并未見繁榮多少；他文化主動將我們當下的文藝請進去的事兒更是寥若晨星。事實上，彌漫在我們身邊更多的是對文藝貧瘠的焦慮。
……
以無形入有間：民俗學跨界行腳 作者簡介
岳永逸，1972年生，四川劍閣人，民俗學博士，中國人民大學社會與人口學院教授、北京文藝評論家協會副主席。已出版《靈驗??磕頭??傳說：民眾信仰的陰面與陽面》《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》《憂郁的民俗學》《行好：鄉土的邏輯與廟會》《都市中國的鄉土音聲：民俗、曲藝與心性》《朝山》等多部專著。曾榮獲“騰訊??商報華文好書”2015年度社科類好書獎、北京市第十四屆哲學社會科學優秀成果獎一等獎等獎項。
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