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看見睡蓮之后 版權(quán)信息
- ISBN：9787515501789
- 條形碼：9787515501789 ; 978-7-5155-0178-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
看見睡蓮之后 內(nèi)容簡介
《看見睡蓮之后》匯輯顧城1987年5月至1993年3月在德國及全歐、中國香港和美國東西部城市參加文藝活動，公開朗誦詩歌、發(fā)表演講與現(xiàn)場答問存留的筆記和錄音整理稿。全書按照時間順序、分四個部分呈現(xiàn)，并附加了很好細致解析顧城思想脈絡的圖片和編后記。
看見睡蓮之后 目錄
**輯 1987-1988 年
德國明斯特、英國倫敦、中國香港、美國洛杉磯
哪怕無聲也能聽見 / 006
大游戲?小人間 / 011
聲音的道路 / 012
恢復生命 / 016
忘了錄音 / 027
評述 / 031
需要一個答案 / 034
第二輯 1992 年（一）：春與夏
美國紐約- 舊金山、英國倫敦、德國柏林、荷蘭阿姆斯特丹
真理是簡單的 / 040
沿著痛苦和希望的指引 / 047
越過界限 / 049
我將和詩在一起 / 053
冥冥的人間游戲 / 058
“等待這個聲音……” / 066
看見睡蓮之后 / 074
是不是活著 / 082
“別有天地非人間” / 092
第三輯 1992 年（二）：秋和冬
德國柏林- 慕尼黑- 芬賓根- 佛萊堡- 海德堡- 波恩- 波鴻、法國巴黎
天地一指，萬物一馬 / 134
感性即自然的理性 / 139
藝術(shù)—靈性的選擇 / 148
生命與生活無關(guān) / 156
于小城書店 / 176
樹枝輕輕動，屋里有燈光 / 181
這一瞬間破譯出全部飛翔的奧秘 / 193
自然在心里，心在自然中 / 206
語言是自己的就好 / 227
從自我到自然 / 240
巴黎片段 / 258
第四輯 1993 年：春天
西班牙巴塞羅那、德國柏林
我們是同一塊云朵落下的雨滴 / 264
它對我來說就有了季節(jié) / 283
我就看它是不是真的 / 294
編后記 / 303
德國明斯特、英國倫敦、中國香港、美國洛杉磯
哪怕無聲也能聽見 / 006
大游戲?小人間 / 011
聲音的道路 / 012
恢復生命 / 016
忘了錄音 / 027
評述 / 031
需要一個答案 / 034
第二輯 1992 年（一）：春與夏
美國紐約- 舊金山、英國倫敦、德國柏林、荷蘭阿姆斯特丹
真理是簡單的 / 040
沿著痛苦和希望的指引 / 047
越過界限 / 049
我將和詩在一起 / 053
冥冥的人間游戲 / 058
“等待這個聲音……” / 066
看見睡蓮之后 / 074
是不是活著 / 082
“別有天地非人間” / 092
第三輯 1992 年（二）：秋和冬
德國柏林- 慕尼黑- 芬賓根- 佛萊堡- 海德堡- 波恩- 波鴻、法國巴黎
天地一指，萬物一馬 / 134
感性即自然的理性 / 139
藝術(shù)—靈性的選擇 / 148
生命與生活無關(guān) / 156
于小城書店 / 176
樹枝輕輕動，屋里有燈光 / 181
這一瞬間破譯出全部飛翔的奧秘 / 193
自然在心里，心在自然中 / 206
語言是自己的就好 / 227
從自我到自然 / 240
巴黎片段 / 258
第四輯 1993 年：春天
西班牙巴塞羅那、德國柏林
我們是同一塊云朵落下的雨滴 / 264
它對我來說就有了季節(jié) / 283
我就看它是不是真的 / 294
編后記 / 303
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看見睡蓮之后 節(jié)選
看見睡蓮之后
——于阿姆斯特丹中國現(xiàn)代文學討論會上的發(fā)言
剛才一個小女孩兒很高興地點著我的帽子，我想她是問我我的帽子是怎么回事兒；我就用中文跟她講，又用很壞的英文跟她講；她當然是一點兒也沒聽懂；*后她笑了，我也笑了，我們都很開心，就結(jié)束了。
我覺得事情往往就是這樣的，當語言無可奈何的時候呢，我們倒好像更清楚是怎么一回事。而當我們使用語言的時候，語言就開始制造道理，道理呢，就把我們帶跑了，于是反讓我們離開了事情本身。比如要是我懂那個小女孩的語言，她也懂我的，那我也許就會說出許多關(guān)于這個帽子的道理來，講它的來歷，我為什么戴它，我和這個帽子的關(guān)系等等；而越說呢，可能就離這個帽子越遠。因為所有這些說法，我知道都是遇到提問之后產(chǎn)生的；我原本就戴著這個帽子，其實并沒有這些問題。現(xiàn)在我們坐在這里開會，開會就要產(chǎn)生道理，只要我們明白這些道理不過是開會的產(chǎn)物，它同真知的距離不會比一個小女孩兒的微笑接近，而且甚至還很有可能讓我們失去這個微笑；認清了這點之后，我就可以往下說了。
我今天想講的呢，屬于一個被人們忽略了的關(guān)于中國現(xiàn)代詩和中國文化傳統(tǒng)的特別關(guān)系，這樣一個問題。說被人們忽略了，是說我這里說的這個文化傳統(tǒng)只是傳統(tǒng)中的一支，而至今于理論界它似乎還是一個研究冷門兒。這一支傳統(tǒng)便是與“無為”意識相輔相成的“無不為”意識。它一直偶有彰顯地潛行于中國文化史中，及至對現(xiàn)代詩的誕生產(chǎn)生影響。
我們知道中國人很早就離開了神，屈原大概是*后一個有著神巫信仰的詩人了，所以他才會對它充滿疑問，對它提出很多的問題。自他之后，很少中國人繼續(xù)發(fā)問了。于是問天的歷史在中國看起來早早地就結(jié)束了。
天不回答人的問題，天對人的哀樂生死置之不理，天視人一同宇宙間的一星灰塵—中國人知道了這個現(xiàn)實，也接受了這個現(xiàn)實。
李賀寫詩說：遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉；更變千年如走馬—他這顯然是從天的角度看世界的，神州大地不過是幾縷煙塵，汪洋大海僅一杯水而已，人世在哪里？眨巴眨巴眼千萬年就過去了，并不在宇宙中留下痕跡。李賀很年輕便知道，事物近看就大，遠看就小。你以人看，人世就大得不得了；而中國人早早地就學會了“以道觀”。
“以道觀”之下，老子說過無為無不為，就是在這個沒有目的沒有意義的人世間其實你是隨便的，死活沒什么管你。儒家則明確地選擇生活下去，不再追究生活的目的，它于是要求以倫理為核心建立嚴密而和諧的生存秩序，目標只是人類社會整體的延續(xù)。那么這兩者就都成為了中國文化的傳統(tǒng)；它們交織起落，演繹出了中國三千年的沉悶又時而明亮的不時被“突變”驚撼的獨特歷史。
所謂“突變”像發(fā)生戰(zhàn)爭、朝代更替，雖然都貫穿著“無為無不為”意識的潛在影響，但這一意識還從來沒有成為過運動的實質(zhì)，也就是說還一概是通常情形之下的“有為”行為，即有具體目的的行為。“無為無不為”意識制造的突變還一直沒有越出個人的藝術(shù)表現(xiàn)、思想表達的范圍，同人間的生存秩序還始終幸運地保持著一個距離。這一意識*早制造的突變可以看見的是莊子。……
莊子夢蝶之后，物我關(guān)系就發(fā)生了一個大變化，人就從狹隘中間進入到了一個無所不在、無所不為的寬廣狀態(tài)，即現(xiàn)在大家常說的泛我狀態(tài)。莊子他搗這個亂呢，他并不是為了與萬物混同一談就算完了，他是為了得到一個大自由——乘云氣，騎日月，游乎四海之外——這個自由沒有目的，自由本身就是目的；所以他接著說：死生無變于己而況厲害之端乎？——在這個自由之下生死無所謂，人間利害更不是個什么了；那這就是純粹的無不為行為，它沒有目的。
……佛教講的這個真性情呵，往往是應人間而生的，但是它對人間是封閉的，就是說，它可以同人間事務沒什么關(guān)系，它到了水里是魚，但是也可以飛起來是鳥，就是說不是非要這個水不可，對水它可以是封閉的。但是對于上天呢，照佛教的看法它是開放的，是通達一體的，是不隔膜不對抗的，這就像個船一樣，這一面對水、對人間是閉的，而另面它是徹底打開的。但是在……呢，他不僅這面是封閉的，那面也是封閉的。……他要反抗這個天命，他對這個虛無提出了無言的卻是強烈過屈原萬萬倍的天問。
中國人歷來是順天知命的，哪怕造反呢，也要說替天行道；到了孫悟空，有了“齊天大圣”，也還是要他翻不出如來的手掌心。西方精神它如果沖出了宗教范圍，它就決不沖出科學范圍，沖出科學范圍，那進入的就是宗教范圍，它總是至少以一方為依據(jù)的，也就是說它決不同根本定律作對。這就是人類精神的極限，也可以視作為人類精神的法則之一。
……這件事要是從這個角度看呢，那就又有個很有意思的發(fā)現(xiàn)，就是中國文化虛無的那一極呵，本以為早已被務實的這一極徹底地擋在社會生活以外了，甚至被社會生活遺忘了，卻竟然會在某一天直入現(xiàn)實，同樣給予運行千年的嚴密的傳統(tǒng)文化秩序以強烈的影響和破壞。而且當這種破壞到來的時候，幾乎沒有什么力量可以阻擋它。
中國人，無論儒道，他的狀態(tài)讓你看見的總是在兩極里，不是泥土就是青天—那么當泥土失去水分的時候，讓這天上的風一吹，整個兒就變成了沙漠。
……我要說呢，這個大環(huán)境呢，對中國現(xiàn)代詩的影響可以說是很有意思的。首先，因為文化秩序的被消滅，就有了各式各樣的重新開始，許多開始都是由生命本身自發(fā)的，現(xiàn)代詩是其中之一。難得在哪呵，可貴在哪呵，由于沒有經(jīng)過什么中國古老文化的洗禮，所以它們*初呵，都出現(xiàn)了一個孩子式的時刻，幾乎每個現(xiàn)代詩作者都從一個孩子的角度訴說過，訴說那一分希望和痛苦—天真、直接，和有些理想主義的；當然這也全免不了毛澤東式的理想主義的影響。而中國文化原本從來是“如是觀”的。所以沒有這一中國文化在那個時代的被清除，就沒有這樣的現(xiàn)代詩的誕生。
……
看見睡蓮之后 作者簡介
顧城（1956-1993），1956年生于北京，新時期朦朧詩派的主要代表。1985年加入中國作家協(xié)會。顧城1987年5月29日赴德參加明斯特“國際詩歌節(jié)”，其后半年間于歐洲講學及參加學術(shù)活動，到訪瑞典、法國、英國、奧地利、丹麥、荷蘭、芬蘭等國家。其間的發(fā)言演講總是令人耳目一新，同年12月參加香港現(xiàn)代文學研討會，接受新西蘭奧克蘭大學亞語系聘請，于1988年1月初移居新西蘭，任職奧克蘭大學亞語系研究員，以后的兩年半中講授中國古典文學、當代文學，并一度兼口語課，在大學假期曾應邀赴美講學。1992年3月應德國DAAD學術(shù)交流基金會邀請，赴柏林從事文學創(chuàng)作；1993年3月獲伯爾基金繼續(xù)在德寫作，其間先后赴法國巴黎、西班牙巴塞羅那、德國法蘭克福、美國參加文藝活動，以中國哲學、藝術(shù)為主題，貫通古今，向西方世界宣傳中國文化藝術(shù)。至1993年10月辭世，在六年多的時間里，不斷地寫詩、撰文、講演、對話，與國際友人交流。
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