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日本現(xiàn)代思想批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787532774043
- 條形碼：9787532774043 ; 978-7-5327-7404-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日本現(xiàn)代思想批判 本書特色
本書是日本思想史和文化理論研究家子安宣邦*批判鋒芒的著作，是其完成由江戶向近現(xiàn)代的思想史關(guān)注點轉(zhuǎn)換之后的*部作品。書中將某些后現(xiàn)代批評方法和歷史批判精神融化于分析視野之中，對日本的民俗學(xué)、支那學(xué)、國語學(xué)等近代知識展開了批判性考古作業(yè)，構(gòu)筑起足以挑戰(zhàn)日本思想史研究奠基人丸山真男的解構(gòu)日本現(xiàn)代知識制度的思想史方法論，對于讀者了解日本現(xiàn)代思想的發(fā)展脈絡(luò)極具參考價值。
日本現(xiàn)代思想批判 內(nèi)容簡介
本書是日本思想家子安宣邦的學(xué)術(shù)專著，是*具批判鋒芒的著作。著作運用獨特的批評方法，對日本近代思想史進(jìn)行了批判和解析，體現(xiàn)了作者的深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)和社會良知。書中的批評方法論也富有學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，對我國研究界具有一定的啟發(fā)意義。
日本現(xiàn)代思想批判 目錄
代序 近代知識考古學(xué)
**部 一國知識的確立
**章 一國民俗學(xué)的確立
第二章 “一國民俗學(xué)”批判意味著什么
第三章 置“國語”于死地，“日本語”就誕生了嗎？
第二部 面向他者的視線
**章 近代知識與中國觀——“支那學(xué)”的確立
第二章 “日本思想史”的確立與伊斯蘭世界——和過哲郎與大川周明
第三部 近代與近代主義
**章 日本的近代與近代化論——戰(zhàn)爭與近代日本的知識人
第二章 “近代”主義的錯誤與陷阱——丸山真男的“近代”
第四部 歷史表象與記憶
**章 在“隱蔽”和“告發(fā)”之間——戰(zhàn)爭的記憶與戰(zhàn)后意識
第二章 被記述者與無法記述者——歷史表象與死者的記憶
第三章 誰來敘述維新
后記
子安宣邦的日本現(xiàn)代知識考古學(xué)（代譯后記）
**部 一國知識的確立
**章 一國民俗學(xué)的確立
第二章 “一國民俗學(xué)”批判意味著什么
第三章 置“國語”于死地，“日本語”就誕生了嗎？
第二部 面向他者的視線
**章 近代知識與中國觀——“支那學(xué)”的確立
第二章 “日本思想史”的確立與伊斯蘭世界——和過哲郎與大川周明
第三部 近代與近代主義
**章 日本的近代與近代化論——戰(zhàn)爭與近代日本的知識人
第二章 “近代”主義的錯誤與陷阱——丸山真男的“近代”
第四部 歷史表象與記憶
**章 在“隱蔽”和“告發(fā)”之間——戰(zhàn)爭的記憶與戰(zhàn)后意識
第二章 被記述者與無法記述者——歷史表象與死者的記憶
第三章 誰來敘述維新
后記
子安宣邦的日本現(xiàn)代知識考古學(xué)（代譯后記）
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日本現(xiàn)代思想批判 節(jié)選
柳田國男始終在旅行，但他不是一位旅行者。就是說，他不是那種被所到訪訪土地的人作為“外來者”而拒之門外的旅行者。色川大吉說“柳田的人生是始于旅行又終于旅行的一生”1，這旅行的經(jīng)驗“勝過他所讀的萬卷之書，而給其民俗學(xué)帶來了重要的意義”。大正十年(1921)，柳田走訪了沖繩。正是在這前一年他脫離官場，開始了踏遍全國的旅行，大正九年(1920)12月他來到九州的東海岸南端，據(jù)說登上那霸是在翌年的1月5日。《海南小記》記錄了此后兩個月的沖繩之旅。人們說這次沖繩之旅使柳田的視線由“山人”轉(zhuǎn)向了“常民”，而這種持續(xù)到他*后的著述《海上之路》為止的重大關(guān)注，深深植根于他的內(nèi)心。
如果說這是一次促使他的關(guān)注由“山人”轉(zhuǎn)向“常民”的旅行，那么，這個引起他從對平原的共同體社會之“外”向“內(nèi)”的關(guān)注重心轉(zhuǎn)變的旅行，到底是怎樣一種旅行呢？的確，南島的見聞給柳田國男以巨大的知識上的興奮，這興奮一直持續(xù)到有折口信夫等參加的“南島談話會”召開為止。然而，這是一次發(fā)現(xiàn)沖繩的旅行嗎？不，他所發(fā)現(xiàn)的是促使其關(guān)注重心轉(zhuǎn)移的一個視線、某種觀念，或者是他通過旅行試圖再次印證的、長期以來自己所抱有的某種推測的正確性。讓我們來看看柳田的《海南小記》后半部有關(guān)“炭燒小五郎”的傳說，還有“蒲葵”樹及有關(guān)其名字由來的執(zhí)著探索吧。說到歌詠蒲葵林之美的八重山小島鳩間的歌謠章句，柳田寫道∶
在這些島上的同胞與我們分離以前，可以說他們與我們一樣感受到了蒲葵林的清徹與美麗的，一個證據(jù)便是∶移居到?jīng)]有蒲葵樹的地方，經(jīng)歷了多少個世紀(jì)之后，仍有很多貴人想盡一切辦法，到遠(yuǎn)方去搜集蒲葵的葉子，而愛惜不舍。2
這里，柳田國男所謂“貴人”乃是往古愛用蒲葵葉子的“大和”王朝的貴族們。上述文章清晰地說明了，柳田在文獻(xiàn)乃至現(xiàn)地尋找蒲葵葉子的視線，要于八重山鳩間一節(jié)章句中發(fā)現(xiàn)或讀出什么來。此乃“大和”民族所走過的道路，“大和”文化描繪出的同心圓輪所及的范圍，其于文化的中心已然消失而在邊緣地帶仍然殘留的痕跡。這不是對沖繩的發(fā)現(xiàn)，而是對“大和”的發(fā)現(xiàn)。或者應(yīng)該說是一種自我認(rèn)知、自我解讀的狀態(tài)。
柳田國男的確去了沖繩，而且自己闡釋了這一旅行的意義之重大∶“我大正九年去了沖繩，今天想來有著非常大的意義”(《民間傳承論》)；“對于我們的學(xué)問來說，發(fā)現(xiàn)沖繩乃是劃時代的一件大事”(《鄉(xiāng)土生活研究法》)。那么，為什么說沖繩之旅乃至沖繩的發(fā)現(xiàn)，對于“我們的學(xué)問”是劃時代的呢？何以有如此重大的意義？
首先是語言方面，觀其文獻(xiàn)記錄，在內(nèi)地已經(jīng)完全不再使用的單詞、語法仍然活用于這里。我們偶然地發(fā)現(xiàn)，從音韻上講認(rèn)為是地方的口音或近世的衰落者，仍然存在于這個島子上。……而在信仰方面，如神社的起始、女性的地位、中古時代因神輿的普及自然演變而來的祭祀形式，以及神與祖先的關(guān)系等等，即給予我們以往只是空想的假說以旁證的事實，在這個島嶼上則作為當(dāng)然的事情而實行著。(《鄉(xiāng)土生活研究法》)
在有關(guān)民俗學(xué)上“遙遠(yuǎn)的一致”這一真理論證的方法論一章中，柳田國男談到了“發(fā)現(xiàn)沖繩”的民俗學(xué)意義。可是，在這一意義上被講述的沖繩乃是作為可以推測已經(jīng)失去的“大和”之古語和祭祀形式的沖繩3。而用“發(fā)現(xiàn)”一語來自我確認(rèn)和自我認(rèn)知的，是于映照出“大和”古代的遠(yuǎn)隔地，發(fā)現(xiàn)沖繩的我之視線的正確無疑。被推理和重構(gòu)的永遠(yuǎn)是“大和”。因此，柳田這樣闡釋始于琉球諸島各孤島的民俗學(xué)上之研究的重要性∶“即使是那些與國民有些脫離開來的各島嶼，為了通過比較映現(xiàn)出整個民族的古代，也極有必要盡早推進(jìn)其各自的鄉(xiāng)土研究”(《鄉(xiāng)土生活研究法》)。通過鄉(xiāng)土或民間傳承研究所收集到的資料，不久便轉(zhuǎn)化為確認(rèn)其實體和實存的證據(jù)，我將這種柳田民俗學(xué)預(yù)設(shè)的假想實體稱作“大和”。
柳田國男的確游歷了沖繩。但他不是作為與那塊土地異質(zhì)的旅行者，更不是那種具有列維-斯特勞斯于《憂郁的熱帶》中透露出來的“敗者”意識的旅行家4。相反，他是已經(jīng)具有了折回“大和”內(nèi)部的沖繩視線、并對這種視線確信不疑的親密觀察者。
日本現(xiàn)代思想批判 作者簡介
子安宣邦（1933- ），日本大阪大學(xué)名譽教授，思想史和文化理論研究家。生于神奈川縣川崎市，東京大學(xué)文學(xué)部倫理學(xué)博士課程畢業(yè)，歷任橫濱國立大學(xué)、大阪大學(xué)與筑波女子大學(xué)教授，曾任日本思想史學(xué)會會長，是日本1980年代以來具有代表性的批判知識分子、后現(xiàn)代主義思想理論家。主要著作有《作為“事件”的徂徠學(xué)》《日本現(xiàn)代思想批判》《江戶思想史講義》《國家與祭祀》《福澤諭吉<文明論概略>精讀》《何謂“近代的超克”》《日本人是如何認(rèn)識中國的》等。
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