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詩歌之敵 版權信息
- ISBN：9787010152769
- 條形碼：9787010152769 ; 978-7-01-015276-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
詩歌之敵 本書特色
“我們誰能大膽地決定什么是詩呢?不能!”聞一多先生所說的“我以為。來測度詩的不是偏見，應該是批評。”往后由此而道的“詩的標準就是批評的標準。人們在發現不是詩的時候才知道什么是詩”之名言，正是這位同是詩人的學者，歷經詩的藝術探索的甘苦之言。 之前，魯迅先生早在一九二五年就從《詩歌之敵》闡發了從詩之“敵”以識“詩”的詩觀，之后，聞先生不論事先是否關注到魯迅先生此一學術思想，實際上。都是人們所敬仰的二位，對同一問題的共識和對應。 聶魯達一九七一年接受諾貝爾文學獎時所說的“詩人之敵，莫過于他自己沒有與同時代的*被忽視、*受剝削的人們找到共同語言的能力。”又是對此另一方面的認識。在我國現有的體制下，應該是與廣大人民“找到共同語言”者方為詩人，詩才能成為他所說的“建設生活的鋼鐵與面包”。這更是我們這個時代，我們這個國度的詩人之根本的根本。本書由周良沛編著。
詩歌之敵 內容簡介
《詩歌之敵》是一部詩歌評論集。新時期，在思想活躍于"多元"的紛繁中，作者從"朦朧詩"的討論開始，不茍同以藝術之"多樣"掩飾思想的不同，作者將這些思想的分岐，尊魯迅先生對"詩歌之敵"的精神，嚴拒以藝術的"這一個"否定藝術中的"大我"及詩的社會擔當，既尊對外來文化的"拿來主義"，更鄙視媚外的奴才相；既反對庸俗社會學對藝術的干擾，同時反對回到象牙塔的脫離人民脫離生活的無病呻吟……在"不爭論"時，以對具體作品的藝術分析張揚自己的思想，有它的現場效應與影響，不論怎么評論此中的是非，它都是新詩運動階段思想論爭中的一家。
詩歌之敵 目錄
題記
代前言——九十年后回頭看
上篇
1980
說“朦朧”
——中國當代文學研究會第二次學術討論會上的發言
1981
有感于“新的美學原則”之“崛起”
1982
答一份題意“朦朧”的試卷
新詩·現代派·屈原
“自我表現”與表現“自我”新詩亂談之一
1983
危機與繁榮新詩藝亂談之二
朦朧的噪音及其喧囂新詩藝亂談之三
刺激生產效應新詩藝亂談之四
“擴張自我”與被擴張的舒婷
1984
從談舒婷開頭的閑話
19b6
在詩的信息面前
為戴天《“新詩潮”評話》一和
1987
戰地聊詩
——在“老山詩會”上的發言
1997
走向二十一世紀的中國詩歌筆談
——致文藝報
1998
就詩歌問題答《文藝理論與批評》記者問
1999
讀吳晟
2000
令人深思的命題
薪與火：新詩與傳統
2001
穆旦漫議
詩歌之敵
2002
詩的理想與“標準”
——“五月詩社”成立二十周年學術討論會上的發言
2003
施蟄存與新詩及“《現代》派”
2004
請還詩的清白
2010
關于“詩與政治”答蔡毅
艾青百年09
文化的傷痛
——漫議文學獎的評選
2011
文化貪腐
2013
“海派詩人”邵洵美
下篇
1956
一封遲遲發出的信
1958
含蓄與晦澀
1962
風格問題
礦藏
1965
樂外隨筆
靈感及其他
1966
畫外偶記
也談新詩的形式問題
1919
詩與生活
——在兩次座談會上的發言
采風雜談
關于《一個和八個》
1980
答《詩刊》問
讀《魚化石》隨筆
嚴肅的游戲
佤族民歌
詩就是詩（一）
1981
詩就是詩（二）
——讀《歸來的歌》有感
叛逆的絕唱
——談《倉央嘉措情歌》
盲談詩譯
1982
詩就是詩（三）
重讀《大堰河——我的保姆》
詩就是詩（四）
詩就是詩（五）
——致劉湘平
1983
詩就是詩（六）
1988
詩就是詩（七）
代前言——九十年后回頭看
上篇
1980
說“朦朧”
——中國當代文學研究會第二次學術討論會上的發言
1981
有感于“新的美學原則”之“崛起”
1982
答一份題意“朦朧”的試卷
新詩·現代派·屈原
“自我表現”與表現“自我”新詩亂談之一
1983
危機與繁榮新詩藝亂談之二
朦朧的噪音及其喧囂新詩藝亂談之三
刺激生產效應新詩藝亂談之四
“擴張自我”與被擴張的舒婷
1984
從談舒婷開頭的閑話
19b6
在詩的信息面前
為戴天《“新詩潮”評話》一和
1987
戰地聊詩
——在“老山詩會”上的發言
1997
走向二十一世紀的中國詩歌筆談
——致文藝報
1998
就詩歌問題答《文藝理論與批評》記者問
1999
讀吳晟
2000
令人深思的命題
薪與火：新詩與傳統
2001
穆旦漫議
詩歌之敵
2002
詩的理想與“標準”
——“五月詩社”成立二十周年學術討論會上的發言
2003
施蟄存與新詩及“《現代》派”
2004
請還詩的清白
2010
關于“詩與政治”答蔡毅
艾青百年09
文化的傷痛
——漫議文學獎的評選
2011
文化貪腐
2013
“海派詩人”邵洵美
下篇
1956
一封遲遲發出的信
1958
含蓄與晦澀
1962
風格問題
礦藏
1965
樂外隨筆
靈感及其他
1966
畫外偶記
也談新詩的形式問題
1919
詩與生活
——在兩次座談會上的發言
采風雜談
關于《一個和八個》
1980
答《詩刊》問
讀《魚化石》隨筆
嚴肅的游戲
佤族民歌
詩就是詩（一）
1981
詩就是詩（二）
——讀《歸來的歌》有感
叛逆的絕唱
——談《倉央嘉措情歌》
盲談詩譯
1982
詩就是詩（三）
重讀《大堰河——我的保姆》
詩就是詩（四）
詩就是詩（五）
——致劉湘平
1983
詩就是詩（六）
1988
詩就是詩（七）
展開全部
詩歌之敵 節選
《詩歌之敵》： 藝術手法是為內容服務的，而手法畢竟是手法。內容融合在形式里，才是真正的藝術，是技巧所以名之的技巧；要是承認藝術手法不等于內容本身，那就要承認它是相對獨立的。目前，討論“現代派”時，有的認為某些藝術手法（姑且名為“現代派技巧”），“它本身就是沒落意識、灰暗心理的反映”。似乎不絕對化，就無話說。否定“現代派”的哲學思想基礎，其技巧還是能夠為我們所用。什么叫“現代派”技巧呢？如果我們承認“以象征手法為中心的詩歌新藝術”就是他們標榜的“現代傾向”藝術，那么，除去“以象征手法為中心”的思想，從具體的技巧來講，前面的舉例，完全可以說明那些手法不是“現代傾向”的專利。若它只屬“現代”藝術，那些不是“現代”的民歌手、詩人，怎么能在詩的“現代傾向”崛起之前已在運用它呢？如果技巧服務于內容，而不附屬內容，那么，不同的，甚至對立的內容，也可以運用同樣的手法就不怪了。 其實，我們看到任何能為群眾接受，站得住的技藝，對傳統總有一定的繼承、發展，為表現生活情緒、感覺，為表現的需要在表現時，它本身總是無法完全擺脫藝術內在的規律而能完成它的表現，才成其一種藝術手法。 如果我們也跟著嚷嚷說這些“象征”“變形”等是“現代派技巧”，那么，我們只好把許多現實主義、浪漫主義的作品都貼上“現代”標簽，都只好說“屈原也是現代派”了。如果我們連自己已有的豐富多彩的藝術手法都不能加以運用、發展，死死閉鎖自己，那么，豐滿的詩的肌體反而要萎縮下去，也只好做拿著金飯碗討吃的詩之乞丐。在“越窮越革命”的年月，我們在藝術上也是搞“越窮越革命”，把自己的藝術財富全拱手讓人，還視為異己地叫它“××主義”“××派”的東西。誰要用上它，也大驚小怪地怕人“中毒”，也搞“劃線站隊”，反而壯了這些“主義”的聲勢，滅了自己的威風。孤立了自己，把自己的同志推了出去。 ……
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