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哲學要義 版權信息
- ISBN：9787550251236
- 條形碼：9787550251236 ; 978-7-5502-5123-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學要義 本書特色
學外語有聽、說、讀、寫，學哲學也有。“聽”是聽課，“聽”別人“說”；“說”是表達自己的意見、觀念。“聽”、“說”結合起來就是“對話”，有人說是“辯論”。
我覺得，我們做哲學的，還是要多注意一點兒“寫”；反過來說，學哲學的學生、研究生，要多注重一些“讀”。“聽課”不能代替“讀書”。讀書是我們學哲學的*主要的方式，沒有什么別的方式比它更重要。
——葉秀山
哲學要義 內容簡介
本書根據我國著名哲學家葉秀山先生在北大哲學系給本科生開設的“哲學導論”課講稿整理而成。它以論帶史，以史顯論，將西方哲學的千年歷程和作者50年來研究哲學的豐富經驗，融合在對哲學理論的論述中娓娓道來，深富哲學的內在張力；哲學的一些理論問題，如哲學的危機和哲學的可能、哲學的權利、形而上學與哲學、存在論的古今變異、知識論與存在論、宗教與價值論，等等，以面對面的講述形式呈現在我們面前，既是哲學系新生和哲
學愛好者極好的入門讀物，也是哲學研究者和教學者很好的參考書。
本書自2006年出版以來廣受讀者好評，曾獲第三屆國家圖書館文津圖書獎題名、第三屆中國出版集團圖書獎。本次重新校訂再版，糾正了原版中的一些錯誤。
哲學要義 目錄
(大學入門叢書》編輯旨意
前 言
**講 哲學的危機與哲學的權利
第二講 哲學的道路與學習哲學的*佳途徑
第三講 如何理解“哲學”?
第四講 形而上學與哲學
第五講 何謂“存在”?——傳統存在論(上)
第六講 如何“存在”?——傳統存在論(下)
第七講 傳統存在論向現代存在論過渡
第八講 現代存在論
第九講 “語言是存在的家”
第十講 知識論
第十一講 經驗科學知識論與存在論
第十二講 價值論
第十三講 通向宗教的價值論
附錄 哲學十四講
跋
前 言
**講 哲學的危機與哲學的權利
第二講 哲學的道路與學習哲學的*佳途徑
第三講 如何理解“哲學”?
第四講 形而上學與哲學
第五講 何謂“存在”?——傳統存在論(上)
第六講 如何“存在”?——傳統存在論(下)
第七講 傳統存在論向現代存在論過渡
第八講 現代存在論
第九講 “語言是存在的家”
第十講 知識論
第十一講 經驗科學知識論與存在論
第十二講 價值論
第十三講 通向宗教的價值論
附錄 哲學十四講
跋
展開全部
哲學要義 節選
1 哲學的危機
進了這個哲學門，應該說前面的道路并不那么平坦，并不是一條簡單的筆直的平坦大道。哲學門里面五光十色，矛盾重重，有時候甚至可以說危機四伏。哲學面臨著危機。有人會說，這是不是危言聳聽啊？不是。我們的前輩，一些大哲學家也談過這個問題。比如，黑格爾在《精神現象學》的前言里說，哲學發生了問題，哲學被敗壞了，哲學產生了危機；胡塞爾說得更嚴重，他有一本書就叫《歐洲科學的危機和先驗現象學》。有一陣子，西方人和西方哲學家愿意談危機，不回避危機，那么哲學的危機到底是什么呢？我在這里要談的是哲學本身的危機，哲學精神方面的問題。
這個危機的表現是多方面的。從黑格爾和胡塞爾的意思來看，危機就是生死存亡問題，就是有沒有哲學的問題。這個危機是永久性的危機，哲學總是在生死存亡的邊緣，總是在生死存亡的危機之中；如果沒有這種危機，實際上也就沒有了哲學。從古希臘開始一直到現在，哲學都是在危機之中生存發展的，危機就是存亡問題。實際上，哲學永遠面臨著有沒有哲學、要不要哲學的問題；哲學永遠面臨著存亡的問題。
整個哲學史都會讓你自己去思考這個問題。遠的不說，從近代以來，哲學到底面臨什么具體問題以致發生危機？它遇到什么挑戰以致不斷考慮生死存亡問題？應該說，哲學的危機*集中表現在哲學被忘掉了，被遺忘了。哲學被遺忘了，沒有哲學了，這是*可怕的危機。
我想要說的就是，哲學的危機在于哲學常常在做著非哲學的事情。用一個不一定準確的詞來說，我們現在做的很多事情是“準哲學”，也就是“it seems”。它不是，但它還有點像，這就是“it seems”和“it is”的區別。它也有一些哲學名詞，也有一些概念范疇，非常像哲學，但實際上它不是。這就是為古希臘所強調的哲學傳統的理論——似乎是，但不是（it seems，it is not）。我并沒有批評和貶低“準哲學”的意思。這些做“準哲學”的人如果很有思想，很有靈感，可以做得非常好。他們從生活的體會出發，從某一種學科出發，從對社會的體察出發，例如對于倫理道德問題、社會風尚問題等提出很深入的看法，非常好，非常有啟發性，在社會上取得成功，也很有效果。但是，他們做的不叫哲學，所以我把它稱做“準哲學”。近幾十年來，這樣的“準哲學”比比皆是。
2 哲學的三大權利
剛才講到哲學存在這么多的問題，現在我想講的是，哲學有危機，有挑戰，當然也有機遇。哲學被掩蓋的精神要開顯出來，就必須理解到哲學也有一種權利。它并非指政治權利，哲學有自身的權利。我們可以在精神和物質的一般意義的區分下來談權利這個問題。哲學不保證你能夠發財，不保證你能夠得到幸福，哲學并不給你這樣的權利。那么哲學到底給你什么權利呢？哲學給你精神上的權利。我在這里提三個權利，這三權雖有區別，但不分立。
**，哲學給你理解的權利，給你認知的權利。這就是說，我要知道這個世界。這種覺悟并不是人人都有，而哲學啟發你精神的活力，所以哲學在某種意義上永遠是一個啟蒙的任務。啟蒙是什么？啟蒙就是敢于認知，有知道一切的勇氣。哲學給你這種勇氣，告訴你你可以理解，你有能力理解，只要你想理解，你就能理解。認知和理解這個世界是理智的、理性的，因此哲學是理性的學問。哲學流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的并不是我們現在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的并不是我們現在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學給我們的權利讓我們認知這個世界，用現在的話說叫“知情權”。哲學就是讓這個世界，讓這一切經驗的細節向哲學敞開它的秘密，讓不會說話的日月山川都說話，把它的意義、它的秘密都展現在哲學的面前。這是我歸納的哲學的**個權利。
第二，哲學給予你自由的權利，即自由權。在某種意義上說，認知、理解也是一種自由。希臘人對人類*偉大的貢獻就在于讓知識脫離了一般技術，讓科學脫離了實用的范圍。希臘人是**批從悠閑中生出智慧的人。所謂悠閑并不是指無所事事，而是從生活的繁重的壓迫中脫離出來，是一種求知的自由。理性本身不僅是靜觀的（理論性的），而且理性本身就是動力，這個動力就叫自由。所以，哲學不僅給你理論的自由，而且給你道德的自由、實踐的自由。這些自由全是理性意義上的，不夾雜任何感覺材料，不是為吃為喝，為冷為暖。驅動你發生行為的原則是一個自由的原則，這個原則意味著自由權是比剛才我們所說的**個權利更高的權利。自由是什么意思呢？理性的自由是什么呢？自由就是創造，哲學給予你創造的權利，而創造也就意味著自由。自由必然是創造，創造就是從無到有，原來沒有的讓它有。哲學維護創造的權利，維護絕對的新事物，所以創造也是創新。至于什么是“新”，我們以后也會講到，哲學永遠是新的，因為它維護創造、創新的權利。
第三，哲學給予你追求真理的權利。真理的權利是認知的權利與自由的權利（創造的權利）這兩者結合。哲學就是追求真理的學問。真理不是像經驗科學那樣，重在原理、原則、公式和命題。哲學所說的真理不僅僅是命題的真理，不僅僅是命題的真假值。哲學的真理恰恰是前述的認知形式和自由的結合、理論和實踐的結合、理論性的知識和實踐性的知識的結合——這就是哲學的真理觀。真理意味著理解與自由，意味著理解的自由和自由的理解。
3 學習哲學的*佳途徑
某種意義上說條條道路通哲學，哪條路你都能走到哲學上去。但是，這些路有的比較長一點兒，有的要繞個彎子，每個人的學習情況不一樣，要找到自己*佳的途徑，只有自己去走，沒有事先規定好了的。所以，所謂條條道路通哲學，即意味著你去做，做哲學，不要事先就去琢磨什么方法合適。黑格爾批評康德的知識論先談知識的條件，認為在認識之前要先看看認識的條件，就好像學游泳不下水，天天在那里研究該怎么游。其實學游泳沒別的，就是下水撲騰。以前我不會騎自行車，總問別人自行車該怎么騎、怎么學，問急了，別人說學自行車沒別的，就是“蹬”。所以，做哲學*重要的就是你去“做”，去實踐。
如果具體一點兒來談，我們學哲學，根據哲學的對象、哲學的問題，有什么可以建議的呢？我認為，做哲學有兩條路：一條是上升的路，一條是下降的路。上升的路就是從經驗到哲學：從一般的經驗，包括各門學科的經驗、生活的經驗，從這里開始積累，上升到哲學的思想、哲學的理論或哲學的學問。另一條是下降的路。一般來說，從事哲學專業的人常常走的是這條下降的路——從哲學到經驗。經驗是慢慢積累的，從哲學的理路、哲學的領域里走出來看這個大千世界，這樣來回幾趟，你的哲學作為學問來說就豐富了。
但哲學不僅僅是經驗總結，也不僅僅是理論上的概括。哲學完全有權利作為一個出發點，但你要不停留在這個出發點，不止于這個出發點。哲學不能停留不動，哲學恰恰是要動的。哲學作為一個出發點，在這個出發點上你要動起來。這個出發點盡管在剛開始接觸的時候會比較抽象一點兒，但是慢慢就會豐富起來。只要你們深入下去，深入實際經驗，它就會豐富起來。 我們說研究哲學有這樣兩條路，并強調專業的哲學方法，并不是說排斥另一種方法和道路，無非是指出來，從一般的經驗總結里面很難開顯出哲學的境界，這需要一種特出的才能和特出的悟性；而哲學作為學科自身也有幾千年的發展經驗，足資我們學習、參考。
……
哲學要義 作者簡介
葉秀山，男，生于江蘇揚中，祖籍鎮江。1952年考入北京大學哲學系讀本科，1956年從該系畢業后被分配到中國科學院哲學研究所（后改為“中國社會科學院哲學研究所”）工作，由實習研究員、助理研究員、副研究員、至研究員并該院研究生院教授。曾任該院哲學系主任，該所學術委員會主任。首屆中國社會科學院學部委員。
專攻西方哲學，兼及美學，旁及中國傳統哲學。著有《前蘇格拉底哲學研究》《蘇格拉底及其哲學思想》《思·史·詩——現象學和存在哲學研究》等，其專著及論文、隨筆收入《葉秀山文集》四卷；近年專著《西方哲學史導論》上編，以及論文若干。
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