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國際漢學:第二十三輯 版權信息
- ISBN：9787534771095
- 條形碼：9787534771095 ; 978-7-5347-7109-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國際漢學:第二十三輯 本書特色
《國際漢學.第二十三輯》的主旨就是探索中國文化在世界各國的傳播與影響，對在世界范圍內展開的中國文化研究給予學術的觀照。在中外文化交流史的背景下追蹤中國文化典籍外傳的歷史與軌跡，梳理中國文化典籍外譯的歷史、人物和各種譯本，研究各國漢學（中國學）發展與變遷的歷史，并通過對各國重要的漢學家、漢學名著的翻譯和研究，勾勒出世界主要國家漢學（中國學）的發展史。
國際漢學:第二十三輯 內容簡介
本書主要內容包括：漢學新動向的三個例子、國際漢學漫談、史學理論與史學研究的新思考——與海外中國學研究關系的討論、異名共體之漢學與中國學等。
國際漢學:第二十三輯 目錄
北京外國語大學中國海外漢學研究中心成立十五周年紀念專輯歷程（代前言）
海外漢學與漢學家研究
漢學新動向的三個例子
國際漢學漫談
史學理論與史學史研究的新思考——與海外中國學研究關系的討論
異名共體之漢學與中國學
因特網絡與世界漢學
漢學（中國學）專業研究生的培養——以“美國現代中國學”方向為個案
法國漢學家德理文的中國情結——對1867年巴黎世界博覽會中國館成敗的文化思考
日本學界在當代中國研究上的探索與成就
陳寅恪留德時期柏林的漢學與印度學——關于陳寅恪先生治學道路的若干背景知識
帝俄漢學家中國歷史文化觀研究之我見
“此生成就名山業，不厭重洋十往還”——內藤湖南中國訪書及其學術史意義述論
“稀有而價值連城的中文文獻資料”——巴伐利亞國家圖書館中文書籍館藏的創建者：卡爾·弗里德里希·諾依曼
傳教士漢學與中西文化交流
西方漢學的奠基人羅明堅
中法文化關系的孕育期：契丹追尋與中國報道
清宮畫家法國耶穌會修士王致誠在華活動考述
美國漢學的傳教之根
衛三畏：美國*早的漢學教授
“刺桐”——哥倫布的靈感
考釋中羅關系本源深化歷史人物研究——讀漢學家楊玲教授新著《尼古拉·米列斯庫·斯帕塔魯》
The Latin Words for“China”along the Centuries
近代西洋人漢語研究——漢語語言學的“周邊”研究法
來華耶穌會士漢語研究中的索隱思想初探——以馬若瑟為中心
耶穌會檔案館藏《漢葡辭典》研究
跨文化研究與比較哲學、宗教研究
Is Literal Tra lation Possible Or the Ethos of a Dedieated Tra lator
廬山面目：論研究視野和模式的重要性
跨語際與跨文化的海外漢學研究——以海外中國現代文學研究為對象
《十日談》與“三言”、“二拍”文學精神之比較
西方中國形象成因的復雜性初探——以17、18世紀英國旅華游記為例
中西“經文辯讀”的可能性及其價值——以理雅各的中國經典翻譯為例
比較哲學視野中的“思考”——從Thinking Through Confucius的譯名說起
論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識
儒家禮儀的道教化——新加坡廟宇的祭孔活動
中國文化在域外的傳播與研究
中國儒學在日本近代“變異”的考察——追蹤井上哲次郎、服部宇之吉、宇野哲人的“儒學觀”
文化傳遞中“不正確理解”的個案解析
清代抄本《石頭記》和《姑妄言》流失俄羅斯——李福清院士的重要發現
文化嫁接和傳播考量——論曲亭馬琴的《水滸傳》翻譯和翻案
西方的中國先秦散文研究舉隅之一：《易經》研究
關于儒學的“原典批評”——以武內義雄的《論語》研究為中心
《莊子》的俄語譯本小議
初大告與中文典籍英譯
17世紀來華耶穌會士西譯儒學芻議——以《中國哲學家孔子》書中“道”的翻譯為例
中國京劇海外傳播的先驅——齊如山與梅蘭芳
過聽花的中國戲曲研究
附錄：中國海外漢學研究中心大事記（1996-2010）
海外漢學與漢學家研究
漢學新動向的三個例子
國際漢學漫談
史學理論與史學史研究的新思考——與海外中國學研究關系的討論
異名共體之漢學與中國學
因特網絡與世界漢學
漢學（中國學）專業研究生的培養——以“美國現代中國學”方向為個案
法國漢學家德理文的中國情結——對1867年巴黎世界博覽會中國館成敗的文化思考
日本學界在當代中國研究上的探索與成就
陳寅恪留德時期柏林的漢學與印度學——關于陳寅恪先生治學道路的若干背景知識
帝俄漢學家中國歷史文化觀研究之我見
“此生成就名山業，不厭重洋十往還”——內藤湖南中國訪書及其學術史意義述論
“稀有而價值連城的中文文獻資料”——巴伐利亞國家圖書館中文書籍館藏的創建者：卡爾·弗里德里希·諾依曼
傳教士漢學與中西文化交流
西方漢學的奠基人羅明堅
中法文化關系的孕育期：契丹追尋與中國報道
清宮畫家法國耶穌會修士王致誠在華活動考述
美國漢學的傳教之根
衛三畏：美國*早的漢學教授
“刺桐”——哥倫布的靈感
考釋中羅關系本源深化歷史人物研究——讀漢學家楊玲教授新著《尼古拉·米列斯庫·斯帕塔魯》
The Latin Words for“China”along the Centuries
近代西洋人漢語研究——漢語語言學的“周邊”研究法
來華耶穌會士漢語研究中的索隱思想初探——以馬若瑟為中心
耶穌會檔案館藏《漢葡辭典》研究
跨文化研究與比較哲學、宗教研究
Is Literal Tra lation Possible Or the Ethos of a Dedieated Tra lator
廬山面目：論研究視野和模式的重要性
跨語際與跨文化的海外漢學研究——以海外中國現代文學研究為對象
《十日談》與“三言”、“二拍”文學精神之比較
西方中國形象成因的復雜性初探——以17、18世紀英國旅華游記為例
中西“經文辯讀”的可能性及其價值——以理雅各的中國經典翻譯為例
比較哲學視野中的“思考”——從Thinking Through Confucius的譯名說起
論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識
儒家禮儀的道教化——新加坡廟宇的祭孔活動
中國文化在域外的傳播與研究
中國儒學在日本近代“變異”的考察——追蹤井上哲次郎、服部宇之吉、宇野哲人的“儒學觀”
文化傳遞中“不正確理解”的個案解析
清代抄本《石頭記》和《姑妄言》流失俄羅斯——李福清院士的重要發現
文化嫁接和傳播考量——論曲亭馬琴的《水滸傳》翻譯和翻案
西方的中國先秦散文研究舉隅之一：《易經》研究
關于儒學的“原典批評”——以武內義雄的《論語》研究為中心
《莊子》的俄語譯本小議
初大告與中文典籍英譯
17世紀來華耶穌會士西譯儒學芻議——以《中國哲學家孔子》書中“道”的翻譯為例
中國京劇海外傳播的先驅——齊如山與梅蘭芳
過聽花的中國戲曲研究
附錄：中國海外漢學研究中心大事記（1996-2010）
展開全部
國際漢學:第二十三輯 節選
論及德理文心中的中國形象，《面對歐洲的中國》**部分就是一個極好的范本，頗具代表勝和研究價值。在這一部分里，為了要向他的法國讀者“指出中國政府、習俗及中國社會的本質事實上是怎樣的”，德理文力圖以一個歷史學家的口吻，客觀、冷靜地對中國做出全方位的介紹：地理、歷史、人口、政制、宗教、道德、文化……他幾乎無所不涉。在他的筆下，中國是一個歷史悠久、地大物博、人口眾多、自給自足、宗教自由的國度；是一個尊老敬孔的禮儀之邦，皇帝以禮治國、士子可通過科舉獲取功名，且有犯顏直諫的勇氣和權力。當然，在這幅總體和諧的畫面上，也不缺乏批判的色彩：科技的停滯、思想的保守……應該說，所有這些，大體上不脫離18世紀以來法國人對中國的總體看法，但也附加上了某些19世紀的特色。其中，*值得我們關注的是作者在第三節后所做的總結：
從上文的介紹中可以得出什么樣的結論呢？結論只能是：這個民族的制度如同人類所有其他制度一樣，有其長處和弊端，有好的一面也有壞的一面。當然，從本質上說這個制度是不利于科學進步，不利于各種思想演變發展的，也不利于那種令人難以置信的活躍性——這是我們西方種族的特點。相反，她基本上是保守的．拒斥一切革命的思想——在我們賦予該詞的意義上。……中國從來就不是一個具有“自我管理”(self-govemment)精神的國家，個體在那里比在世上任何地方都更不具有創新精神。由此產生了此一文明今日的低下……由此也產生了中央政權的強大威力，它所受到的敬重及享有的盛譽。由此還產生了令人贊嘆的秩序，確保了社會大機器運轉的*完美的均衡性。在歐洲，人類似乎完全被躁動所支配，我們想要耗盡一切時間，掠奪所有空間。我們每日都在掐指計算著革命、進步。而在中國，他們卻仍在以世紀計時。當法國數小時就能推翻一個朝代時，在中國某某朝代卻維系了五百年，我們始于昨天，且頭天夜里尚不知次日將發生何事。中國始于四千年前，而自公元前1世紀起，她就基本上沒有改變過。對她而言，次日即今夕。
眾所周知．19世紀以來的法國，政權更迭頻繁，共和制與帝制交替出現。然而我們大段援引這段話，絕非要討論德理文的政治態度和立場，也無意涉及他對工業化、現代化的看法，而是希望借此揭示出他心目中的中國形象。顯然，對他而言，中國既是愛好和平，與世無爭的；也是停滯的、不思進取的。如果這些評價都還與他的祖輩們對中國的看法相似，那么，有關中國文明“低下”的觀念卻絕對打上了19世紀中葉的烙印，折射出鴉片戰爭前后中西關系逆向轉化在歐洲人心態上所引發的變化，帶有很強的時代性。
聯想到前文介紹的1867年世博會“中國館”給人們留下的印象——那個“花色品種未
變，只知復制古代，毫無創造性”的中國，那個不思進取，看不到藝術家個性的中國——這與上引德理文的結論何其相似乃爾！由此，我們可否認為他在潛意識中其實恰是按照這樣一幅圖景去布展的？在歐洲與中國這兩種截然不同的社會生活模式中，他本人或許更偏愛中國式的？當然，也有可能他當時更多地只是考慮到讓中國出現，讓中國文化在世界文化的大舞臺上展現風采，并未太多考慮世博會的宗旨。但誰又能否認，無論他主觀上推崇何種社會生活模式，他心目中的中國原本就是與西方世界的“進步”、“革命”、“發展”格格不入的！
走筆至此，我們不能不提及有可能影響德理文中國觀的另一個重要因素——19世紀法國漢學的特點。作為一門學科，漢學正式創立于19世紀初的法國，但其濫觴，卻當追溯至17、18世紀來華傳教士們對中國的研究。然而，與早期漢學不同的是，19世紀的法國漢學僅僅將中國視作一種與現實無涉的“古代文明”加以研究，漢學家們也僅滿足于在書齋里、案頭上，靠閱讀資料、典籍來工作。在這一點上，德理文與當時法國其他的漢學家們應該沒有太大的不同。盡管他很愿意接觸一切來自“天國”的代表，無論是外交官還是普通士子，但終其一生，他從未踏上過中國的土地。即使主動承擔了籌辦世博會“中國館”這樣的重任，他也無{
到中國走一趟，而僅僅委托美理登處理在華的一切事務。這顯然使他很難真正了
解中國的現實。而他對“中國館”的安排和設計，也就只能憑借對典籍、文學作品
（詩歌、話本、戲曲）、游記等文本的閱讀、理解，對圖像資料的研究，再加以想象去
完成。難怪上引《全史》的作者和德白勒古們在參觀世博會后，都備感遺憾地批評
“中國館”及其附屬設施未能反映出現實中國的情況。
以上我們不揣淺陋，嘗試著分析了德理文為何主動請纓籌辦1867年巴黎世博會“中國館”，以及“中國館”頗受微詞的主要原因。囿于時間，也由于**手資料的匱乏，@本文還僅限于提出問題，并據現有材料嘗試著做了些粗淺的分析。各點，尚需今后進一步的研究去驗證、補充和完善，甚或有可能推倒重來，重新予以評價。
然而，無論1867年巴黎世博會“中國館”的成敗如何，也無論本文后半部分的論述如何浮淺、粗陋，德理文對中華文化的熱愛，對法國侵華戰爭的譴責卻都是歷歷在目，無可否認的。在上海即將舉辦世博會的前夕，讓我們記住這位中國人民的朋友，這位在一百四十余年前單槍匹馬使中國出現在世博會上的法國漢學家——德里文。
……
國際漢學:第二十三輯 作者簡介
張西平 （1948-），男，漢族，河南溫縣人，中共黨員，教授。現為北京外國語大學教授、博導，亞非學院院長，北京外國語大學中國海外漢學研究中心主任，兼中文學院副院長；中國社會科學院基督教研究中心副主任；世界漢語教育史國際研究會會長，中國中外關系史學會副會長，中國宗教學會和中國比較文學學會理事，《國際漢學》主編，《國外漢語教學動態與研究》主編，國務院有突出貢獻的專家，享受政府特殊津貼。
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