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政府論-上篇 版權(quán)信息
- ISBN：7100016835
- 條形碼：9787100016834 ; 978-7-100-01683-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政府論-上篇 內(nèi)容簡介
洛克的《政府論兩篇》（Two Treatises Of Civil Government）是在1689年和1690年相繼寫成和出版的。其基本精神在于對1688年剛剛結(jié)束的英國所謂“光榮革命”進行辯護和理論總結(jié)。上篇著力于駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權(quán)神授和王位世襲的反動論點，下篇則正面闡述洛克本人關(guān)于議會制度的政治理論。一般公認下篇更富有理論價值。所以我們于六十年代先行出版了下篇的譯本，并附有長篇序言，F(xiàn)再將上篇翻譯出版，以竟全書，供學(xué)術(shù)界參考。
本書是十七世紀英國思想家洛克的重要政治理論著作，下篇已編入本叢書**輯出版。本書上篇的主要內(nèi)容是駁斥當時英國；逝煞茽桘溇S護君權(quán)的理論，而主張主權(quán)在民。
政府論-上篇 目錄
**章 論奴隸制與自然的自由
第二章 論父權(quán)和王權(quán)
第三章 論亞當由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
第四章 論亞當由于神的賜予而享有主權(quán)（《創(chuàng)世紀》**章第二十八節(jié)）
第五章 論亞當由于夏娃對他的從屬而享有主權(quán)
第六章 論亞當由于父親的身份而享有主權(quán)
第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章 論亞當?shù)?高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章 論從亞當承襲下來的君主制
第十章 論亞當?shù)木龣?quán)的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
第二章 論父權(quán)和王權(quán)
第三章 論亞當由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
第四章 論亞當由于神的賜予而享有主權(quán)（《創(chuàng)世紀》**章第二十八節(jié)）
第五章 論亞當由于夏娃對他的從屬而享有主權(quán)
第六章 論亞當由于父親的身份而享有主權(quán)
第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章 論亞當?shù)?高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章 論從亞當承襲下來的君主制
第十章 論亞當?shù)木龣?quán)的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
展開全部
政府論-上篇 節(jié)選
**章 論奴隸制與自然的自由：
1．奴隸制是一種可惡而悲慘的人類狀態(tài)，它同我們民族的寬宏性格與英勇氣概那樣直接相反，以致難以想象，一個“英國人”——更不用說一個“紳士”——竟會替它辯護。要不是由于羅伯特爵士的書的題名和獻詞的嚴肅、他的書的封面上的圖畫和出版后各方的稱贊，使我不得不相信作者和出版者全都是認真的話，那么，我對這一篇論文也會象對任何企圖使人們相信自己是奴隸而且應(yīng)該是奴隸的其他論文一樣，真的會把它看作是為尼羅撰寫頌詞的那個人在又一次炫耀聰明，而不會把它看作是嚴肅的、鄭重其事的論著。因此，我把羅伯特菲爾麥爵士的《先祖論》一書拿到手里，懷著對一篇出版后轟動一時的論文所應(yīng)有的期望，并全神貫注地把它從頭到尾閱讀了一遍。我不得不承認我非常驚異，因為在一本企圖要為全人類設(shè)置鎖鏈的書中，我所發(fā)現(xiàn)的只不過是一根用沙粒做成的繩子，它對于專門以謠言惑眾為能事的人也許有用，可以蒙蔽人們的眼睛，更易于引領(lǐng)他們走入迷途，但是對于那些明眼人和具有充分見識、懂得鎖鏈這個東西，不管經(jīng)過多么精心的銼磨，仍不過是一種惡劣的披戴物的人們，卻不具有任何力量使他們束手就縛。
2．如果有人以為我這樣隨便議論一個著名的絕對權(quán)力的擁護者和絕對權(quán)力的崇拜者們的偶像人物，未免太放肆，那我便請求他這回對我這樣一個人稍加寬恕，因為象我這樣一個人，即使在讀過羅伯特爵士的書之后，也不能不自視為是一個法律所容許的自由人；而且我認為這樣做沒有什么不對，除非有什么比我更熟悉這本書的命運的人能向我這樣的人表明：這篇埋沒了很久的論文一經(jīng)問世，其它的論據(jù)的力量，就能剝奪人世間的一切自由，并且從今以后，我們這位作者的簡略模式就要成為基督登山訓(xùn)眾那樣的典范和作為盡善盡美的政治標準而永垂后世。他的體系建立在一個很小的范圍里，不外是說： 一切政府都是絕對君主制；他所根據(jù)的理由是：沒有人是生而自由的。
3．當世界上出現(xiàn)了一伙人，他們?yōu)榱粟AE媚君主們，硬是認為不管君主們據(jù)以建立和進行統(tǒng)治的法律如何，不管他們?nèi)〉脵?quán)力的條件如何，也不管他們答應(yīng)要遵守這些法律的莊嚴諾言和誓詞是如何用海誓山盟的方式確定下來的，君主們都享有神權(quán)賦予的絕對權(quán)力，這路人便否認了人類的天賦自由權(quán)，從而不獨盡其所能地使一切臣民遭受暴政和壓迫的莫大災(zāi)難，同時也動搖了君主們的稱號并震撼了君主們的寶座（因為根據(jù)這些人的學(xué)說，君主們，除了僅僅一個以外，也全都是天生的奴隸，而且根據(jù)神權(quán)，他們也都是亞當?shù)牡账玫某济瘢，好象他們立意要對一切政府宣?zhàn)，并企圖要顛覆人類社會的根基似的。
……
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