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政府論(上) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100016834
- 條形碼：9787100016834 ; 978-7-100-01683-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政府論(上) 內(nèi)容簡介
該書基本精神在于對1688年剛鍘結(jié)束的英國所謂"光榮革命"進行辯護和理論總結(jié).上篇著力于駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權(quán)神授和王位世襲的反動論點,下篇則正面闡述洛克本人關(guān)于議會制度的政府理論.
政府論(上) 目錄
**章 論奴隸制與自然的自由
第二章 論父權(quán)和王權(quán)
第三章 論亞當(dāng)由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
第四章 論亞當(dāng)由于神的賜予而享有主權(quán)（《創(chuàng)世紀(jì)》**章 第二十八節(jié) ）
第五章 論亞當(dāng)由于夏娃對他的從屬而享有主權(quán)
第六章 論亞當(dāng)由于父親的身份而享有主權(quán)
第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章 論亞當(dāng)?shù)膬?yōu)選君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章 論從亞當(dāng)承襲下來的君主制
第十章 論亞當(dāng)?shù)木龣?quán)的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
第二章 論父權(quán)和王權(quán)
第三章 論亞當(dāng)由于為神所創(chuàng)造而享有主權(quán)
第四章 論亞當(dāng)由于神的賜予而享有主權(quán)（《創(chuàng)世紀(jì)》**章 第二十八節(jié) ）
第五章 論亞當(dāng)由于夏娃對他的從屬而享有主權(quán)
第六章 論亞當(dāng)由于父親的身份而享有主權(quán)
第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)作為統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章 論亞當(dāng)?shù)膬?yōu)選君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章 論從亞當(dāng)承襲下來的君主制
第十章 論亞當(dāng)?shù)木龣?quán)的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？
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政府論(上) 節(jié)選
81.縱使世界上應(yīng)當(dāng)有政府是極其明白的事；縱使所有的人都同意我們作者的意見，認(rèn)為神的意旨已把政府規(guī)定為“君主制”，可是，由于人們不能去服從那些不能命令指揮的人，而幻想中的政府概念，盡管圓滿、正確到了無以復(fù)加的程度，它也是既不能頒布法律，亦不能為人們的行動訂立規(guī)章的；因之，要用它在人們中間維持秩序和建立政府以行使政權(quán)是行不通的，除非同時教給人們一種方法怎樣去認(rèn)識誰是握有此種權(quán)力和行使這種支配他人之權(quán)的人。只是談服從和順從，而不告訴我們誰是我們應(yīng)當(dāng)服從的人，那是沒有用處的。因為即使我已完全心悅誠服地相信世界應(yīng)有統(tǒng)治機構(gòu)和法規(guī)，但是，在有權(quán)利取得我的服從的人出現(xiàn)以前，我還是可以隨意行動的。如果沒有一種標(biāo)志使人能認(rèn)識他，并把具有統(tǒng)治權(quán)的他同別人區(qū)別開來，那么任何人以至我自己都可以是這樣的人了。因此，服從政府雖是每一個人的義務(wù)，可是，這種服從所指的只是服從那種有下命令的威權(quán)的人的指導(dǎo)和法律，而不是別的，所以，單使一個人相信世界上存在著“王權(quán)”，還不足以使一個人成為臣民，而必須有方法去指定和認(rèn)識這個具有“王權(quán)”的人。一個人除非充分了解誰是有權(quán)對他行使支配權(quán)力的人，否則，他在良心上決不會感到有服從任何一種權(quán)力的約束力量。要不然，海盜與合法的君主之間便沒有分別；一個強有力的人可以毫不費勁地受人服從，皇冠與王笏將會成為強暴和掠奪的遺產(chǎn)；如果人們不知道誰有權(quán)指揮自己，自己有義務(wù)應(yīng)該服從誰的指示，那么人們也就可以隨時和幼稚無知地更換他們的統(tǒng)治者，如同他們改換自己的醫(yī)生一樣。因此，為使人民心悅誠服地盡他們的服從的義務(wù)，他們不但必須知道在世界上總是有一種權(quán)力，而且必須知道是哪一個人具有支配他們的權(quán)力。 82.我們的作者在亞當(dāng)身上建立一個“君主的絕對權(quán)力”的企圖有多大的成就，讀者從上面說過的話里已可作出判斷。但是縱使這個“絕對君主制”像我們作者所希望的那樣一清二楚，——我是持相反見解的——除非他同時也證實下述兩件事，否則對于世界上現(xiàn)有的人類政府還是沒有用處的： **，“亞當(dāng)這種權(quán)力”不隨他的死亡而終止，而是在他死后便全部轉(zhuǎn)移給其他某一人，直到子孫萬代都是如此。 第二，現(xiàn)在世上的君主和統(tǒng)治者是通過一種正當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移方式取得這種“亞當(dāng)?shù)臋?quán)力”的。 83.如果**個條件不能成立，“亞當(dāng)?shù)臋?quán)力”縱然龐大無比，確實無比，對于現(xiàn)在的政府和社會也絲毫沒有意義；我們不能不于亞當(dāng)?shù)臋?quán)力之外，為一些國家的政府尋求別的權(quán)力根源，否則世界上便根本沒有政府。如果后一個條件不能成立的話，這就會摧毀現(xiàn)在的統(tǒng)治者的權(quán)威，解除人民對于他們的服從，因為他們跟別人相比，既然沒對作為一切權(quán)威之惟一源泉的那種權(quán)力提不出更多的要求，自然也就沒有統(tǒng)治人民的資格。 84.我們的作者曾在亞當(dāng)身上虛構(gòu)一個絕對的統(tǒng)治權(quán)，提出幾種將它轉(zhuǎn)移與他的后繼君主們的方法，但是，他特別強調(diào)的是“承襲”的方法，這一點在他的幾篇論文中經(jīng)常都能見到，我在上章又已引過其中的幾段，我不用在這兒再復(fù)述了。前面已經(jīng)說過，他把這種統(tǒng)治權(quán)建立在一種雙重基礎(chǔ)之上，即“財產(chǎn)權(quán)”與“父權(quán)”；前者被認(rèn)為是專對萬物的權(quán)力，即擁有土地和地上的野獸以及其他低級生物，專供自己個人之用，把其他所有的人都排除在外；后者被認(rèn)為是他享有的治理和管轄人們，即除他以外所有人類的權(quán)力。 85.這兩項權(quán)利，既被認(rèn)為是其他一切人所沒有的，則亞當(dāng)一人必有其特定的理由，作為掌有這兩項權(quán)利的根據(jù)。 ……
政府論(上) 作者簡介
約翰·洛克（John Locke，1632.8.29~1704.10.28），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。
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