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少林八段錦-(書+DVD) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807055815
- 條形碼：9787807055815 ; 978-7-80705-581-5
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
少林八段錦-(書+DVD) 本書特色
少林內(nèi)功心法秘技
少林功夫不僅在中國武術(shù)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一
個(gè)品牌，具有廣泛的號(hào)召力和影響力。
干百年來，少林僧人遵照“靜極生動(dòng)，動(dòng)極驚天，禪拳歸一”的佛家哲理，創(chuàng)造并
發(fā)展了以拳術(shù)、器械和內(nèi)氣功等三方面為主要內(nèi)容的完整的少林武術(shù)系統(tǒng)。少林拳中的外
功雄猛迅疾、凌厲剛勁；內(nèi)功則寓動(dòng)于靜、祛病強(qiáng)身，是非常高深的內(nèi)家功法。
據(jù)少林寺流傳下來的拳譜記載，少林武術(shù)套路原有708套，其中，包括內(nèi)功絕技、醫(yī)
宗秘笈、少林氣功、108招羅漢散打等，都是少林僧人師徒傳承的禪武文化精華。而少林
拳腿、少林棍、十二絕技、達(dá)摩易筋經(jīng)、洗經(jīng)、八段錦等更是其中精華。
正所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”、“修內(nèi)以強(qiáng)體，修外打江山”，少林武術(shù)雖
然名揚(yáng)天下，久負(fù)盛名，但如果沒有深厚的內(nèi)功修為作為根基，就達(dá)不到武術(shù)的至高境
界。因此，教百年來少林寺傳習(xí)少林易筋經(jīng)、八段錦以及一些傳統(tǒng)的導(dǎo)引健身內(nèi)氣功，作
為少林文武高僧晨練晚習(xí)的必修課程。
在明末清初至清咸豐年間，以少林八段錦為代表的養(yǎng)生文化開始興盛、傳承，成為
少林僧人修煉內(nèi)功、氣功的心法絕技。八段錦分立功、坐功兩部分，后來又衍生出早修課
和晚習(xí)課，其中立功又被稱為“外八段錦”，而坐功和早修課、晚習(xí)課則被歸為“內(nèi)八段
錦”。
八段錦以調(diào)和陰陽、通理三焦為主旨，以動(dòng)入靜、以靜入動(dòng)、動(dòng)靜皆宜，順五形、
發(fā)生機(jī)、變化神奇，通和上下、和暢氣血，去舊生新、充實(shí)五臟，驅(qū)外感諸邪、消內(nèi)生百
病，補(bǔ)不足、瀉多余，消長之道，妙用無窮，長期習(xí)練能夠百病不生、延年益壽。唐朝
時(shí)，少林寺高僧靈丘善練八段錦，高壽就達(dá)一百零九歲。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里這樣寫道， “高明的醫(yī)生不治已病治未病”；清代著名養(yǎng)生家徐文
弼在《壽世傳真·卷一》中也說道：“與其疾痛臨身，呻吟臥榻，何如平時(shí)習(xí)片刻之勤，
免日后受諸般之苦?”而古代的少林寺僧人已經(jīng)開始意識(shí)到如果沒有健康的體魄，就算
武功再高強(qiáng)也是枉然。他們習(xí)練八段錦的主要目的不是治病，而在于防病養(yǎng)生，在于強(qiáng)身
健體。只有身體強(qiáng)健了，才能進(jìn)一步修煉高深的武技，達(dá)到內(nèi)外兼修的終極目的。
現(xiàn)在，少林八段錦作為強(qiáng)身健體效果*好的少林內(nèi)功。得到廣泛的認(rèn)同。深受修習(xí)
者的喜愛。在少林功夫教學(xué)場(chǎng)中，*受世界各國弟子歡迎的。也是柔和舒緩的八段錦。
少林八段錦-(書+DVD) 節(jié)選
)依功能分
我國古代的導(dǎo)引術(shù)，在形成、發(fā)展和
傳播過程中被持有不同養(yǎng)生哲學(xué)觀點(diǎn)的
人所采用，形成了健身、祛病和養(yǎng)生三
種不同的類型，但這三種類型并不是孤
立的，而是相互滲透，彼此兼顧。從所
發(fā)掘出來的各種古代導(dǎo)引養(yǎng)生文獻(xiàn)資料
來看，八段錦的不同類型與導(dǎo)引術(shù)的不
同類型是一脈相承的。
1．健身八段錦(立式)
這類八段錦是出于釋門，與中國少林寺僧
練拳習(xí)武的傳統(tǒng)有關(guān)，以古本《易筋經(jīng)二》中的
“外壯神勇八段錦”和涵芬樓手抄本<易筋
經(jīng)》中的“八段錦圖式”為代表。所謂“外
壯”與“內(nèi)壯”是相對(duì)應(yīng)的。以全身的揉法與
拍擊法練功五百日后，可達(dá)到“骨力凝堅(jiān)”；
不用力時(shí)， “其筋條暢，其皮細(xì)口”。如果
“以意努之，硬如鐵石”，這稱為內(nèi)壯。“外
壯神勇八段錦”是“練外之功”，是將內(nèi)力
“引達(dá)于外”之法，其練功目的著重于壯力，
故稱“外壯神勇”。功法共八式，原文極為簡
略，只有八個(gè)字：“提、舉、推、拉、揪、
按、抓、盈”。這類八段錦，*初主要是用于
壯力的，在演變過程中逐漸融入了養(yǎng)生強(qiáng)體健
身的功用，是本書主講的內(nèi)容。
2．祛病八段錦(坐式)
。。…*有代表性的是冷謙《修齡要旨》中所收
入的“十六段錦帥。它的特點(diǎn)是每段都指明可
祛之“邪”，其理論是“以臟腑之生理、病理
為經(jīng)，以保健之修養(yǎng)、食禁與治病之方藥、吐
納、導(dǎo)引為緯”，把有關(guān)的導(dǎo)引術(shù)式分別列于
肺臟、心臟、肝臟、脾臟、腎臟和膽腑生理、
病理之后，作為祛邪卻疾之方。后來， 《攝生
要義二》將其與“八段錦導(dǎo)引法”融為一體，便
形成了八段錦的一種類型——祛病八段錦。
應(yīng)該指出的是，這種八段錦與古代的醫(yī)用
散式導(dǎo)引，如隋代名醫(yī)巢元方的《諸病源候
論二》中所列“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”不同。后者是每
一式都針對(duì)一種特定的病癥來采取治療的導(dǎo)引
術(shù)式；而前者則是針對(duì)某一臟腑或身體的某一
部位可能出現(xiàn)的不適癥狀，而采取的保健練習(xí)
手段，主要目的是“不治已病，治未病”。
3．養(yǎng)生八段錦
*有代表性的是曾髓《道樞·眾妙篇》所
述的套路式的八段錦，也就是陳元靚在《事林
廣記二》稱為“呂真人安樂法”導(dǎo)引術(shù)。八段錦
導(dǎo)引法(即鐘離八段錦法)也屬于這一類型。
這類八段錦與祛病八段錦有所不同，它并不針
對(duì)特定的臟腑或特定的身體部位，以祛其“積
聚風(fēng)邪”或“邪氣”，而是為了增進(jìn)身體健
康。從它的宗旨上來說，與《莊子·刻意》中
所說的“為壽”、華佗所說的“以求難老”屬
于同一類型。這類導(dǎo)引法出于先秦時(shí)期的仙
者。華佗說： “古之仙者，為導(dǎo)引之事”
(《三國志·華佗傳》)。后來道者多采用這
類導(dǎo)引法，被稱為“鐘離八段錦法”，在后來
的口訣十仍宣明“若能勤苦不怠，則仙道不遠(yuǎn)
矣”，意思是說“可達(dá)長生不老”。由于這類
八段錦的宗旨在r增進(jìn)健康，動(dòng)作方法義簡明
易記(特別址歌訣化)，明清以來廣為流傳。
(二)依地域分
1．南派八段錦(又稱文派)多采用站
式，動(dòng)作柔和，亦稱“文八段”。
2．北派八段錦(又稱武派)多采用馬
步，動(dòng)作剛勁，亦稱“武八段”。
值得一提的是，無論是文八段還是武八
段，在基本功法上并無顯著區(qū)別，只是在精氣
神的貫注上有所不同。
(三)依練習(xí)形式分
1．立式八段錦
立式八段錦是指以“熊經(jīng)鳥伸”動(dòng)作導(dǎo)引
為主的肢體運(yùn)動(dòng)，始見于南宋曾糙的《道樞·
眾妙篇》，南宋的陳元靚《事林廣記·修真密
旨》中將其定名為《呂真人安樂法》，許遜的
《靈劍子·引導(dǎo)子午記》也有記載，到清代的
新出保身圖》將其歌訣固定下來了。
立式八段錦與坐式八段錦的不同點(diǎn)在于，
除練習(xí)時(shí)采用立式外，以肢體運(yùn)動(dòng)為主，類似
現(xiàn)代的保健操。
2．坐式八段錦
坐式八段錦不完全是指“吐納”術(shù)，而是
指以“噓吸按摩”為主的吐納和自我按摩相結(jié)
合的導(dǎo)引術(shù)。首見于《修真十書》題為《鐘離
八段錦》，明代朱權(quán)所撰《活人心書(法)》
稱其為《八段錦導(dǎo)引法》，高濂《尊生八箋》
提名為“八段錦導(dǎo)引法圖”，鐵峰居士《保生
心鑒》稱為“導(dǎo)引八圖”、“活人八法”。此
外，《夷們廣牘》、《修齡要旨》、《攝生總
要》、《三才圖會(huì)》、《古今醫(yī)統(tǒng)》、《萬壽
仙書》、《陶朱公致富全書》等都收入此法，足
見其被養(yǎng)生家所重視的程度。
特點(diǎn)：采取盤跌坐勢(shì)，將多種散式導(dǎo)引術(shù)融為
一體，構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的套路系統(tǒng)，并以精、氣、神
貫注于其中。難度適中，很適合中老年人強(qiáng)身健
身。
總之，坐式偏于靜，為動(dòng)靜結(jié)合的健身法，立
式主要是“搖筋骨，動(dòng)肢節(jié)”的體操運(yùn)動(dòng)。
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