題目有些拗口的說

本書采用文本與現(xiàn)代詮釋相結(jié)合的研究方法對吳澄的哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，體現(xiàn)其規(guī)模龐大的學(xué)問格局和以窮理致知為先的思想方法，值得一看。

從南宋到明，如何經(jīng)過元的發(fā)展。

尊德性與道問學(xué) 可以看看的

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作者采用文本與現(xiàn)代詮釋相結(jié)合的研究方法，將吳澄置于宋代新儒學(xué)的大歷史背景中，依循道體一心性——問學(xué)——用力的思維理路，通過理先氣后、太極論、理——分殊、性說、心學(xué)、學(xué)以求博、學(xué)之本末先后、為學(xué)之方、涵養(yǎng)之法等命題、學(xué)說的考察和梳理，全面闡明吳澄哲學(xué)思想的理論體系，凸顯和揭示吳澄哲學(xué)思想的基本特色、歷史地位：從吳澄哲學(xué)體現(xiàn)的問題意識、道統(tǒng)觀念、修養(yǎng)功夫，以及其整體的學(xué)術(shù)方向與格局來看，吳澄不是朱陸的折中者，主要是朱熹思想的繼承者，應(yīng)當(dāng)可以稱為“后朱子學(xué)”；在理論上，吳澄第一次在中國哲學(xué)史上提出了“理在氣中”的命題；在“心學(xué)”思想史，吳澄的觀點是對整個宋代儒家而不僅僅是陸九淵心學(xué)的繼承；在為學(xué)方法上，吳澄規(guī)模龐大的學(xué)問格局和以窮理致知為先的思想方法，充分體現(xiàn)了朱熹重現(xiàn)的“道問學(xué)”的路向；而吳澄強(qiáng)調(diào)敬為知行之本，又體現(xiàn)出他所理解的“尊德性”更多地繼承了程朱的主敬傳統(tǒng)。

宋代以來，不止北宋五子和朱熹王陽明，還有很多這樣的獨(dú)樹一幟或別開生面的學(xué)者，值得學(xué)習(xí)比較研究。

無間然矣，慢慢學(xué)習(xí)吧。

本書是對元代理學(xué)家吳澄哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究。作者采用文本與現(xiàn)代詮釋相結(jié)合的研究方法，將吳澄置于宋代新儒學(xué)的大歷史背景中，依循道體一心性——問學(xué)——用力的思維理路，通過理先氣后、太極論、理——分殊、性說、心學(xué)、學(xué)以求博、學(xué)之本末先后、為學(xué)之方、涵養(yǎng)之法等命題、學(xué)說的考察和梳理，全面闡明吳澄哲學(xué)思想的理論體系，凸顯和揭示吳澄哲學(xué)思想的基本特色、歷史地位。