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寫給大家的西方哲學(xué)簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787569538397
- 條形碼：9787569538397 ; 978-7-5695-3839-7
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寫給大家的西方哲學(xué)簡史 本書特色
1.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、卡林加獎(jiǎng)得主羅素風(fēng)行全球八十年的哲學(xué)巨著。
本書是哲學(xué)大師羅素的代表作，也是許多人了解西方哲學(xué)的首選讀物。它全面梳理了西方兩千年哲學(xué)的萌芽與發(fā)展，對(duì)我們了解西方哲學(xué)思想與西方文化有極大幫助。
2.適合大眾的哲學(xué)入門書，一本書讀懂現(xiàn)代西方文化的源頭與本質(zhì)。
本書以時(shí)間為線索，以不同的哲學(xué)流派及其代表人物為主線，總結(jié)概括了近百位哲學(xué)家的思想精髓。其譯文流暢，講解通俗易懂，內(nèi)容簡明而全面。且篇幅適中，幾分鐘就能讀完一篇，輕松了解哲學(xué)家的生平與哲學(xué)思想。
3.哲學(xué)不是答案，而是賦予你思辨的能力。
近代歐洲為何能迅速崛起？近代科技大爆發(fā)為何會(huì)發(fā)生在歐洲？為何是近代歐洲塑造了現(xiàn)代世界體系？這些都能從西方哲學(xué)史中找到答案。哲學(xué)不僅影響了西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，還塑造了西方文明的核心價(jià)值觀和知識(shí)體系。讀哲學(xué)，了解哲學(xué)，是思想的碰撞，也是自我的成長與提升。
寫給大家的西方哲學(xué)簡史 內(nèi)容簡介
本書是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哲學(xué)大師伯特蘭·羅素的代表作，它記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。書中以各個(gè)哲學(xué)流派及其代表哲學(xué)家為中心記述西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時(shí)代加以描述，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展史，并明白作為形而上的哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，都有其深厚的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景，是它們發(fā)展的產(chǎn)物。
寫給大家的西方哲學(xué)簡史 目錄
緒論
卷一 古代哲學(xué)
**篇 前蘇格拉底哲學(xué)家
**章 希臘文明的興起
第二章 米利都學(xué)派
第三章 畢達(dá)哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典與文化的關(guān)系
第八章 阿那克薩戈拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達(dá)的影響
第十三章 柏拉圖思想的根源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 理念論
第十六章 柏拉圖的“不朽”論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺
第十九章 亞里士多德的形而上學(xué)
第二十章 亞里士多德的倫理學(xué)
第二十一章 亞里士多德的政治學(xué)
第二十二章 亞里士多德的邏輯學(xué)
第二十三章 亞里士多德的物理學(xué)
第二十四章 希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)
第三篇 亞里士多德之后的古代哲學(xué)
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關(guān)系
第三十章 普羅提諾
卷二 天主教哲學(xué)
導(dǎo)言
**篇 教父
**章 猶太宗教的發(fā)展
第二章 基督教*初的四百年
第三章 教會(huì)的三位博士
第四章 圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)
第五章 5世紀(jì)和6世紀(jì)的哲學(xué)
第六章 圣本尼狄克與大格里高利
第二篇 經(jīng)院哲學(xué)家
第七章 黑暗時(shí)期的羅馬教皇制
第八章 約翰·司各特
第九章 11世紀(jì)的教會(huì)改革
第十章 12世紀(jì)哲學(xué)
第十一章 13世紀(jì)哲學(xué)
第十二章 圣托馬斯·阿奎納
第十三章 弗朗西斯教團(tuán)的經(jīng)院哲學(xué)家
第十四章 教皇制的衰落
卷三 近代哲學(xué)
**篇 從文藝復(fù)興到休謨
**章 總論
第二章 意大利文藝復(fù)興
第三章 馬基雅維利
第四章 伊拉斯謨和莫爾
第五章 宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)
第六章 科學(xué)的興盛
第七章 弗蘭西斯·培根
第八章 霍布斯的《利維坦》
第九章 笛卡兒
第十章 斯賓諾莎
第十一章 萊布尼茨
第十二章 自由主義哲學(xué)
第十三章 洛克的認(rèn)識(shí)論
第十四章 洛克的政治哲學(xué)
第十五章 洛克對(duì)后世的影響
第十六章 貝克萊
第十七章 休謨
第二篇 從盧梭到現(xiàn)代
第十八章 浪漫主義運(yùn)動(dòng)
第十九章 盧梭
第二十章 康德
第二十一章 19世紀(jì)思潮
第二十二章 黑格爾
第二十三章 拜倫
第二十四章 叔本華
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主義者
第二十七章 柏格森
第二十八章 威廉·詹姆斯
第二十九章 邏輯分析哲學(xué)
展開全部
寫給大家的西方哲學(xué)簡史 相關(guān)資料
傳統(tǒng)的宗教與倫理科學(xué)研究，這兩點(diǎn)使得我們確立了基本的人生觀與價(jià)值觀。哲學(xué)家的哲學(xué)體系中也少不了這兩點(diǎn)，只是在每個(gè)哲學(xué)家的體系中它們所占的比重不同而已。但是缺少了其中任何一點(diǎn)，都不能稱之為哲學(xué)。
“哲學(xué)”這個(gè)詞被人在各種場(chǎng)合用各種方式提及，有廣義的，也有狹義的。我對(duì)這個(gè)詞的使用都是基于對(duì)它廣義上的理解，下面我就談?wù)勎业倪@種理解。
在我的理解中，哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對(duì)未知事物的思考；它與科學(xué)也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無論是哪種權(quán)威。我認(rèn)為，凡是能夠得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于科學(xué)，凡是不能得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于神學(xué)。但是還有一片領(lǐng)域，它既不屬于科學(xué)范疇，也不屬于神學(xué)范疇，雙方都不承認(rèn)它，并且還攻擊它，這片領(lǐng)域便是哲學(xué)。哲學(xué)家們最熱衷的那些問題，科學(xué)家們根本給不出一個(gè)答案，神學(xué)家們給出的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什么規(guī)律可循？它是在朝著某個(gè)方向演進(jìn)嗎？自然規(guī)律到底存不存在？我們承認(rèn)自然規(guī)律存在是不是因?yàn)槿祟惞亲永镉幸环N熱愛秩序的天性？天文學(xué)家眼中的人類不過是碳和水化合而成，爬行在一個(gè)無關(guān)緊要的小星球上的東西罷了。那人類到底是不是這樣的呢，還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什么？如何才能得到它們？善良會(huì)被人們永恒地追求下去嗎？換個(gè)說法，如果滅亡是宇宙必然的結(jié)果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎，還是不過是濃縮了的愚蠢？科學(xué)家是不可能在實(shí)驗(yàn)室里找到這些問題的答案的，現(xiàn)代人對(duì)于各派神學(xué)給出的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團(tuán)。哲學(xué)的任務(wù)便是研究這樣的問題，不過只是研究而不是解決。
既然是不能解決的問題，那我們?yōu)槭裁催要在這上面浪費(fèi)時(shí)間呢？下面我將以兩種身份，從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。
第一個(gè)身份是歷史學(xué)家。從歷史上來看，人們的人生觀、世界觀，以及人們對(duì)善惡、是非的認(rèn)識(shí)，是人們行動(dòng)的指南，也是許多影響人類發(fā)展的大事件的行動(dòng)依據(jù)。我們今天還是如此。要想了解一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代，就必須了解它的哲學(xué)；當(dāng)我們?cè)噲D去做到這一點(diǎn)的時(shí)候，我們身上便有了哲學(xué)家的影子。人們的生存環(huán)境與他們的哲學(xué)是互相影響的，這種影響千百年來都在進(jìn)行著，這也是本書要研究的主題。
另一個(gè)身份是一個(gè)人，蒼茫宇宙中一個(gè)渺小的人。相對(duì)于浩瀚宇宙來說，我們從科學(xué)家那里得到的知識(shí)實(shí)在是太少了；如果安于現(xiàn)狀，不去想那些我們還不了解的問題，人們將變得故步自封和麻木。而神學(xué)呢？它帶給我們的信念是主觀的、武斷的，對(duì)于自己不了解的知識(shí)卻偏要下一個(gè)定義。這是自欺欺人，這樣做只會(huì)讓人變得無知、傲慢。面對(duì)哲學(xué)提出的問題，無論是刻意回避還是不懂裝懂都是無益的。怎樣讓人們?cè)诓换乇艿那闆r下，安心地在這些問題面前生活下去，并不受困擾，這就是哲學(xué)能為那些學(xué)哲學(xué)的人所做的事情。
傳統(tǒng)的宗教與倫理科學(xué)研究，這兩點(diǎn)使得我們確立了基本的人生觀與價(jià)值觀。哲學(xué)家的哲學(xué)體系中也少不了這兩點(diǎn)，只是在每個(gè)哲學(xué)家的體系中它們所占的比重不同而已。但是缺少了其中任何一點(diǎn)，都不能稱之為哲學(xué)。
“哲學(xué)”這個(gè)詞被人在各種場(chǎng)合用各種方式提及，有廣義的，也有狹義的。我對(duì)這個(gè)詞的使用都是基于對(duì)它廣義上的理解，下面我就談?wù)勎业倪@種理解。
在我的理解中，哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對(duì)未知事物的思考；它與科學(xué)也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無論是哪種權(quán)威。我認(rèn)為，凡是能夠得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于科學(xué)，凡是不能得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于神學(xué)。但是還有一片領(lǐng)域，它既不屬于科學(xué)范疇，也不屬于神學(xué)范疇，雙方都不承認(rèn)它，并且還攻擊它，這片領(lǐng)域便是哲學(xué)。哲學(xué)家們最熱衷的那些問題，科學(xué)家們根本給不出一個(gè)答案，神學(xué)家們給出的答案越來越不能讓人信服。宇宙為何存在？它有沒有什么規(guī)律可循？它是在朝著某個(gè)方向演進(jìn)嗎？自然規(guī)律到底存不存在？我們承認(rèn)自然規(guī)律存在是不是因?yàn)槿祟惞亲永镉幸环N熱愛秩序的天性？天文學(xué)家眼中的人類不過是碳和水化合而成，爬行在一個(gè)無關(guān)緊要的小星球上的東西罷了。那人類到底是不是這樣的呢，還是哈姆雷特眼中那樣的呢？或者兩者兼有？不同的生活方式有貴賤之分嗎？假如有的話，高貴的生活都包含些什么？如何才能得到它們？善良會(huì)被人們永恒地追求下去嗎？換個(gè)說法，如果滅亡是宇宙必然的結(jié)果，那善良還值得追求嗎？智慧這種東西真的存在嗎，還是不過是濃縮了的愚蠢？科學(xué)家是不可能在實(shí)驗(yàn)室里找到這些問題的答案的，現(xiàn)代人對(duì)于各派神學(xué)給出的信誓旦旦的答案則是滿腹疑團(tuán)。哲學(xué)的任務(wù)便是研究這樣的問題，不過只是研究而不是解決。
既然是不能解決的問題，那我們?yōu)槭裁催要在這上面浪費(fèi)時(shí)間呢？下面我將以兩種身份，從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。
第一個(gè)身份是歷史學(xué)家。從歷史上來看，人們的人生觀、世界觀，以及人們對(duì)善惡、是非的認(rèn)識(shí)，是人們行動(dòng)的指南，也是許多影響人類發(fā)展的大事件的行動(dòng)依據(jù)。我們今天還是如此。要想了解一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代，就必須了解它的哲學(xué)；當(dāng)我們?cè)噲D去做到這一點(diǎn)的時(shí)候，我們身上便有了哲學(xué)家的影子。人們的生存環(huán)境與他們的哲學(xué)是互相影響的，這種影響千百年來都在進(jìn)行著，這也是本書要研究的主題。
另一個(gè)身份是一個(gè)人，蒼茫宇宙中一個(gè)渺小的人。相對(duì)于浩瀚宇宙來說，我們從科學(xué)家那里得到的知識(shí)實(shí)在是太少了；如果安于現(xiàn)狀，不去想那些我們還不了解的問題，人們將變得故步自封和麻木。而神學(xué)呢？它帶給我們的信念是主觀的、武斷的，對(duì)于自己不了解的知識(shí)卻偏要下一個(gè)定義。這是自欺欺人，這樣做只會(huì)讓人變得無知、傲慢。面對(duì)哲學(xué)提出的問題，無論是刻意回避還是不懂裝懂都是無益的。怎樣讓人們?cè)诓换乇艿那闆r下，安心地在這些問題面前生活下去，并不受困擾，這就是哲學(xué)能為那些學(xué)哲學(xué)的人所做的事情。
公元前6世紀(jì)的希臘，有別于神學(xué)的哲學(xué)開始出現(xiàn)。基督教興起與古羅馬滅亡使得這種哲學(xué)被神學(xué)兼并。11世紀(jì)至14世紀(jì)，哲學(xué)迎來了第二個(gè)偉大的時(shí)期。這期間天主教會(huì)支配著一切。這段時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展是混亂的，混亂導(dǎo)致的最終結(jié)局就是宗教改革。從17世紀(jì)開始直至今天（20世紀(jì)40年代），是哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，從來沒有像現(xiàn)在這樣大；傳統(tǒng)的宗教依然占據(jù)重要的地位，但是它們已經(jīng)開始感覺到自己受到了挑戰(zhàn)；科學(xué)發(fā)展到一定階段，宗教便會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行改造，以與之適應(yīng)。這段時(shí)期的哲學(xué)家在天主教立場(chǎng)上非常正統(tǒng)，并且普遍認(rèn)為自己的國家要比教會(huì)重要。
科學(xué)與宗教的關(guān)系從來都是水火不容，社會(huì)穩(wěn)定與個(gè)人自由的關(guān)系也是如此。在古希臘，人們對(duì)城邦制的那種忠誠是社會(huì)穩(wěn)定的保證；亞里士多德試圖發(fā)現(xiàn)比城邦制更好的體制，但是沒有成功。對(duì)城邦制忠誠就意味著要犧牲個(gè)人自由，不過各地犧牲的程度不同，斯巴達(dá)的個(gè)人享受的自由比較少，類似于今天的德國和俄國；雅典則不同，那里的個(gè)人除了極個(gè)別時(shí)候會(huì)遭到迫害以外，享受的自由是最多的。古希臘的思想是建立在對(duì)國家和宗教的熱誠之上的，這種情況一直持續(xù)到亞里士多德的時(shí)代；當(dāng)時(shí)的倫理體系與人們的生活非常匹配，同時(shí)有很多政治的元素?fù)诫s在其中。后來希臘被馬其頓和羅馬征服，城邦制時(shí)期的那套倫理體系已經(jīng)不再適用于社會(huì)。舊的倫理體系逐漸被淘汰，新的倫理體系取而代之。新的倫理體系中社會(huì)性減弱，個(gè)人自由大大加強(qiáng)。斯多葛派認(rèn)為個(gè)人與國家之間的關(guān)系不存在忠誠與否，這種關(guān)系只存在于個(gè)人靈魂與上帝之間。這種理論為以后基督教的上臺(tái)鋪好了道路，因?yàn)榛浇淘谝婚_始和政治毫無關(guān)系，在它最初的三百多年里，根本影響不到政府。從亞歷山大到君士坦丁的六個(gè)半世紀(jì)里，社會(huì)穩(wěn)定靠的不再是城邦制時(shí)期的忠誠，而是強(qiáng)制力。這種強(qiáng)制力最初來自軍隊(duì)，后來來自中央集權(quán)。羅馬創(chuàng)立了軍隊(duì)、道路、法律和官吏，并在之后用強(qiáng)制力維系了一個(gè)帝國的穩(wěn)定。在這個(gè)過程中羅馬的哲學(xué)并沒有起到任何作用，因?yàn)榱_馬根本就沒有哲學(xué)。
在這個(gè)被集權(quán)統(tǒng)治的漫長時(shí)期里，古希臘時(shí)期那些自由的觀念被分解，其中我們認(rèn)為富有理性的那一部分因?yàn)椴辉俜蠒r(shí)代的需要遭到拋棄，而那些含有宗教元素的部分被基督教選擇性地吸收進(jìn)自己的教義。就這樣，希臘的思想與傳統(tǒng)被基督教兼并。
基督教普及了這樣一個(gè)道理：相對(duì)于國家，人們更應(yīng)該忠誠于上帝。這與蘇格拉底的“相對(duì)于人，我們更應(yīng)該服從于神”的觀點(diǎn)相似。這種觀點(diǎn)得到了早期基督徒統(tǒng)治者的認(rèn)可，并得到了傳承。拜占庭帝國以及后來的俄羅斯帝國都傳承了這部分認(rèn)識(shí)。這種忠于宗教大于忠于哲學(xué)的思想，現(xiàn)今仍然存在。
西歐的文明進(jìn)程被蠻族的入侵破壞，一度中斷了六個(gè)多世紀(jì)。但愛爾蘭是個(gè)例外，它一直抵抗到9世紀(jì)才最終被丹麥占領(lǐng)；被占領(lǐng)之前的愛爾蘭還誕生了一位偉大的人物——司各特·愛留根納。在東羅馬帝國，希臘文明已經(jīng)凋謝。直至公元1453年君士坦丁堡被攻陷，除了在藝術(shù)上增加了一種傳統(tǒng)和制定了羅馬法典以外，東羅馬沒有給世界創(chuàng)造更多重要的東西。5世紀(jì)至11世紀(jì)是一個(gè)黑暗的時(shí)代。在西羅馬，基督教關(guān)于忠于上帝甚于忠于國家的言論引起了沖突，表現(xiàn)形式就是代表上帝的教會(huì)同代表國家的國王之間的沖突。教皇的權(quán)勢(shì)得到了極大的擴(kuò)張，遍布意大利、法國、西班牙、大不列顛、愛爾蘭、德國以及斯堪的納維亞地區(qū)和波蘭。之前教皇能控制的權(quán)力范圍僅限于意大利與法國南部。11世紀(jì)末之后，教皇逐漸取得了上述地區(qū)的控制權(quán)。當(dāng)時(shí)在西歐，教士有一個(gè)嚴(yán)密的組織，他們只聽從羅馬的指示，瘋狂而又貪婪地追逐著權(quán)力；一直到13世紀(jì)，教會(huì)通常是在與國王的斗爭(zhēng)中勝利的一方。征服一個(gè)國王、一個(gè)國家，這并不僅僅是基督教傳播的勝利，還是地中海統(tǒng)治者與北方蠻夷之間的另一次沖突的勝利。教會(huì)的統(tǒng)一意味著羅馬帝國的統(tǒng)一，它體現(xiàn)在各個(gè)方面：禱文必須是拉丁文；首腦人物必須來自意大利、西班牙或者法國南部；教育全是古典的；教會(huì)在當(dāng)時(shí)既代表著對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又代表著當(dāng)時(shí)文明的最高成就。
然而，教會(huì)的權(quán)威與世俗王侯們手中的權(quán)力有矛盾。對(duì)征服者們來說，那些法律制度顯得沉悶而又迂腐，事實(shí)確是如此。國王必須將手中的一部分權(quán)力分給封建貴族，而他們的品行同樣低下。這些暴虐的君主同樣會(huì)向上帝祈禱，同樣會(huì)懺悔。但是教會(huì)與國王都沒有取得對(duì)方的信任。國王與貴族手握兵權(quán)，為什么要聽從于教會(huì)的那些書呆子呢？如果不讓他們燒殺搶劫，不讓他們飲酒、戀愛，那手中的權(quán)力不就形同一張廢紙嗎？因此，不顧教會(huì)反對(duì)，他們?nèi)匀晃倚形宜氐剡M(jìn)行決斗和比武，還發(fā)明了馬上比武與戀愛的新花樣。甚至，他們有時(shí)會(huì)失去理智，殺死平時(shí)不敢惹的教士。
盡管國王手握兵權(quán)，但是教會(huì)是最后的勝利者。一方面它把持著教育，一方面國王之間經(jīng)常互相殘殺，但這些都不是主要原因，最主要的是國王與人民都相信教會(huì)決定著一個(gè)人是上天堂還是下地獄。教會(huì)把人們?cè)拘е覈醯呢?zé)任解除了，改為效忠上帝，這也鼓勵(lì)了人們?nèi)シ纯箛醯慕y(tǒng)治。教會(huì)自己的體系已經(jīng)足以代替政府，使得政府的存亡無關(guān)緊要。最愿意看到這一點(diǎn)的是商人。這一點(diǎn)在意大利得到了充分的體現(xiàn)，并影響深遠(yuǎn)。
條頓人不僅在政治上想從教會(huì)那里爭(zhēng)取一點(diǎn)自主的權(quán)力，藝術(shù)上、戰(zhàn)爭(zhēng)上，還有騎士道方面，他們也在爭(zhēng)取。但是他們沒有在知識(shí)方面爭(zhēng)取自主，因?yàn)榻虝?huì)把持著教育。中古時(shí)期的哲學(xué)是片面的，它們反映的不是那個(gè)時(shí)代的特征，而不過是一家一派的思想罷了。教會(huì)內(nèi)部也存在著分歧，許多教士出于種種原因都對(duì)教皇不滿。將文化普及到大眾中，在這一方面意大利要比阿爾卑斯以北地區(qū)領(lǐng)先好幾百年。腓特烈二世曾經(jīng)嘗試著建立一種自己的宗教，這是反教會(huì)最極端的做法；托馬斯·阿奎納誕生于那不勒斯王國，他是教廷哲學(xué)的典型代表，影響至今；但丁在大約五十年之后將中古世紀(jì)的哲學(xué)做了一個(gè)綜合，這也是中古世紀(jì)文化的一個(gè)綜合。
但丁建立起來的這種綜合很快就垮塌了，中古哲學(xué)也很快就垮塌了。當(dāng)時(shí)教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，加上之后的宗教大會(huì)運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興，宗教改革勢(shì)在必行。宗教改革將基督教建立起來的統(tǒng)一世界摧毀，也打破了以教皇為中心的領(lǐng)導(dǎo)體系。文藝復(fù)興解放了人們的天性，人們開始熱衷于新的知識(shí)，厭煩煩瑣、迂腐的舊體系——這些舊體系過去一直束縛著人們的心靈。哥白尼重新定位了地球和人類在宇宙中的地位，這種地位遠(yuǎn)比托勒密當(dāng)時(shí)定位的要渺小。知識(shí)分子從新事物中體會(huì)到了樂趣。藝術(shù)方面也是如此，盡管還保持著過去的那種整齊，但是在細(xì)節(jié)上開始變得煩瑣和無序。蒙田是這一方面的典型代表。
政治倫理方面的體系也被摧毀。中世紀(jì)的社會(huì)雖然動(dòng)蕩不寧，但思想方面是非常嚴(yán)謹(jǐn)和有序的。在當(dāng)時(shí)，世間的全部權(quán)力都是來自上帝，其中神圣的權(quán)力歸教皇，管理世間俗事的權(quán)力歸國王。但是在15世紀(jì)，教皇與國王的地位不再神圣。教皇變成了意大利貴族中的一員，并且同這些貴族干著同樣卑鄙的勾當(dāng)。英國、法國、西班牙等地區(qū)新興的民族國家在其領(lǐng)地開始實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治，教皇與國王成為權(quán)力的旁觀者。羅馬時(shí)期遺留下來的社會(huì)體系就此被打破。
馬基雅維利在《君主論》中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的那種政治上的混亂。這本書告訴我們，當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)完全失去了指導(dǎo)原則，一切都只是為了爭(zhēng)奪更多的權(quán)力。書中還提出了一些怎樣爭(zhēng)奪權(quán)力的建議。接下來的發(fā)展如同當(dāng)年的希臘一樣，傳統(tǒng)道德消失，解脫束縛的人們釋放出天性，想象力和創(chuàng)造力不斷涌現(xiàn)出來。但是弊端也體現(xiàn)出來，缺乏道德使得國家處于無政府狀態(tài)，結(jié)果被遠(yuǎn)不如自己文明，但是遠(yuǎn)比自己團(tuán)結(jié)的落后民族擊敗。
16世紀(jì)之后，宗教改革就占據(jù)著歐洲的思想史。這場(chǎng)復(fù)雜的改革可以看作是北方民族對(duì)于羅馬帝國可能卷土重來的一種反抗。當(dāng)年征服歐洲北部的宗教如今衰落了，教廷不再享有權(quán)力，只是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)。雖然這個(gè)機(jī)構(gòu)依舊從英國和德國斂取大量財(cái)富，但是它已經(jīng)徹底地失去了人們對(duì)它的信任。民族上的原因、經(jīng)濟(jì)上的原因，再加上道德上的原因，這一切都促使人們對(duì)羅馬進(jìn)行反叛。君主們逐漸發(fā)現(xiàn)，如果自己領(lǐng)地上的教會(huì)不歸羅馬教廷，而是歸自己民族所有，那樣自己將從教皇手中搶回更多的權(quán)力。這就是為什么路德的神學(xué)改革在歐洲北部會(huì)受到國王和民眾的一致推崇。
天主教教會(huì)的發(fā)展融入了三個(gè)方面：天主教起源于猶太，神學(xué)繼承于希臘，合法的教會(huì)統(tǒng)治體系建成于羅馬。宗教改革中猶太的部分得到了加強(qiáng)，羅馬與希臘部分被摒棄。這種明顯的民族主義將羅馬帝國與后期教會(huì)統(tǒng)治建立起來的團(tuán)結(jié)社會(huì)瓦解。傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)說認(rèn)為，上帝對(duì)個(gè)人的啟示需要教會(huì)這個(gè)媒介，因此個(gè)人必須服從于教會(huì)。而宗教改革中的新教徒否認(rèn)這種說法，他們認(rèn)為上帝的啟示存在于《圣經(jīng)》中，無須教會(huì)來做媒介，教會(huì)也不是解決上帝啟示的權(quán)威機(jī)構(gòu)。他們還認(rèn)為個(gè)人的靈魂可以直接與上帝對(duì)話，根本不需要教會(huì)做中間人。
真理不需要權(quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)，只需要內(nèi)心肯定。這種思想很快發(fā)展成了一種趨勢(shì)，并影響到社會(huì)的各個(gè)方面。政治上無政府主義得到了人們的青睞，宗教上人們趨向于神秘主義。各種教派紛紛建立，每一個(gè)哲學(xué)家都自成一派，幾乎每一個(gè)國王都成了異端。主觀主義在各個(gè)方面得到了加強(qiáng)，人們?cè)臼窍霋昝撍枷氲氖`，沒想到最后朝著一種不健康的個(gè)人主義方向發(fā)展而去。
笛卡兒是近代哲學(xué)的第一位哲學(xué)家，他能肯定的只有自己和自己的思想，并認(rèn)為整個(gè)世界都是由此推導(dǎo)而來的。這不過是個(gè)開端罷了，后來貝克萊、康德、費(fèi)希特的成就都是基于此發(fā)展而來的。費(fèi)希特甚至認(rèn)為世間萬物都是自我的流溢。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，后來的哲學(xué)發(fā)展一直試圖擺脫這種觀點(diǎn)。
寫給大家的西方哲學(xué)簡史 作者簡介
伯特蘭•羅素，英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、文學(xué)家，現(xiàn)代分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。羅素一生著作頗豐，對(duì)20世紀(jì)的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。1908年當(dāng)選皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要作品有《西方哲學(xué)史》《幸福之路》《心的分析》《物的分析》等。
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