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百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 版權信息
- ISBN：9787570235773
- 條形碼：9787570235773 ; 978-7-5702-3577-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 本書特色
作者以開闊的視野、博大精深的內容、生動鮮活的實例、嚴謹扎實的文筆，向青少年展示了五彩斑斕、生生不息的中華文明。
為青少年打開了解中華文明的大門，領略和學習中華文明中的思想精華。
史料豐富、筆墨精湛，充分展現了中華文明的生命力和創造力。
百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 內容簡介
《和青少年談中華文明》是著名作家杜學文專為青少年量身定做的走近中華文明的素養之書。作者以開闊的視野、博大精深的內容、生動鮮活的實例、嚴謹扎實的文筆，向青少年展示了五彩斑斕、生生不息的中華文明，洋溢著民族自豪感和濃濃愛國情。作者從什么是中華文明講到中華文明五千年的發展歷程，再到中華文明對人類文明的貢獻，史料豐富、筆墨精湛，充分展現了中華文明的生命力和創造力。它可以為青少年打開了解中華文明的大門，領略和學習中華文明中的思想精華，明白中華文明源遠流長、延續至今的原因所在，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強文化自信，傳承中華基因，譜寫美好未來。
百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 目錄
**章民族起源與西陰之花1
一、華胥氏：生活在開滿鮮花的高地上的人們2
二、伏羲與女媧的創世天命6
三、西陰之花：上古“華”民族的文化標識9
第二章我們是誰14
一、中國、中華、華夏是什么意思14
二、我們還有什么稱呼20
三、外國人怎么稱呼我們22
第三章我們的土地與人民25
一、通天之地25
二、富饒之鄉32
三、人類故土34
四、華夏之民38
第四章從滿天星斗到文明形成43
一、農業的出現43
二、城市的誕生46
三、文明的形成52
第五章歷史長河中的中華文明（上）55
一、人文先祖：三皇與五帝56
二、文明軸心：夏商周三代61
三、統一與分裂：秦漢魏晉與南北朝68
第六章歷史長河中的中華文明（下）76
一、輝煌與落寞：隋唐五代76
二、多元興盛：宋遼金元84
三、全球變局：明清95
第七章中華文明的特性112
一、從未中斷的連續性112
二、其命維新的創新性118
三、天下一家的統一性122
四、海納百川的包容性126
五、以德服人的和平性131
第八章做一個堂堂正正的中國人137
一、中華傳統文化中的人格理想137
二、中華傳統文化中個人與社會的關系141
三、中華傳統文化的理想社會形態148
中華文明基本脈絡思維導圖153
展開全部
百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 相關資料
第一章民族起源與西陰之花
不知多少年前，我們的祖先團土造人。那西陰之花盛開的地方，是我們悠遠的故土和家園。中華民族——一個讓人驕傲的民族！
每當夜幕降臨，我們進入夢鄉的時候，地球是不是還在旋轉?天上的星星是不是仍然閃爍著星光?遠處的河流是不是還在不停地流淌?它們為什么是流向了大海，而不是留在了土地上?晨曦微露，城市漸漸喧囂起來，人來人往，車水馬龍。路上的行人從哪里來，又到哪里去?五十年，一百年，五百年，一千年，兩千年，五千年……城市里一直都有這么多人嗎?在那些說不清的日子里，我們的城市是不是就存在呢?
讓我們把思緒放得更遠，將目光落在整個地球上。在我們人類的家園——地球的演變中，各種物質不斷作用，逐漸形成了由陸地、海洋組成的地表。又由于地球自身的運動，使陸地不斷地聚合、分離，或抬升、隆起，或下降、沉陷。滄海桑田，河流改道，湖水成田。在經歷了漫長的地質運動后，地表逐漸穩定下來，形成今天的樣子。從人類的視角來看，地球表面發生著極為緩慢而又巨大的變動，但從太空的層面來看，我們的地球就是一顆被大氣層圍裹的藍色星球。白色的飄云環繞其間，或濃或淡，或如飄絮，或似飛天。她典雅大氣，自在從容，孕育著各種各樣的生命。
在這顆神奇的星球上，產生了眾多的文明。而最具活力與魅力、生命與韌性，從形成以來從未中斷的文明，就是偉大的中華文明。中華文明猶如一條波濤洶涌卻又綿延不絕的河流，創造這一文明的人們必然是充滿了智慧和勇氣。我們無法不去探究這樣一群人究竟從何而來，現在就讓我們開啟這一段奇妙的探索之旅，去追溯和尋找璀璨中華文化的源流與根基。
一、華胥氏：生活在開滿鮮花的高地上的人們
先談一下典籍中的記載與傳說中的故事。
第一章民族起源與西陰之花
不知多少年前，我們的祖先團土造人。那西陰之花盛開的地方，是我們悠遠的故土和家園。中華民族——一個讓人驕傲的民族！
每當夜幕降臨，我們進入夢鄉的時候，地球是不是還在旋轉?天上的星星是不是仍然閃爍著星光?遠處的河流是不是還在不停地流淌?它們為什么是流向了大海，而不是留在了土地上?晨曦微露，城市漸漸喧囂起來，人來人往，車水馬龍。路上的行人從哪里來，又到哪里去?五十年，一百年，五百年，一千年，兩千年，五千年……城市里一直都有這么多人嗎?在那些說不清的日子里，我們的城市是不是就存在呢?
讓我們把思緒放得更遠，將目光落在整個地球上。在我們人類的家園——地球的演變中，各種物質不斷作用，逐漸形成了由陸地、海洋組成的地表。又由于地球自身的運動，使陸地不斷地聚合、分離，或抬升、隆起，或下降、沉陷。滄海桑田，河流改道，湖水成田。在經歷了漫長的地質運動后，地表逐漸穩定下來，形成今天的樣子。從人類的視角來看，地球表面發生著極為緩慢而又巨大的變動，但從太空的層面來看，我們的地球就是一顆被大氣層圍裹的藍色星球。白色的飄云環繞其間，或濃或淡，或如飄絮，或似飛天。她典雅大氣，自在從容，孕育著各種各樣的生命。
在這顆神奇的星球上，產生了眾多的文明。而最具活力與魅力、生命與韌性，從形成以來從未中斷的文明，就是偉大的中華文明。中華文明猶如一條波濤洶涌卻又綿延不絕的河流，創造這一文明的人們必然是充滿了智慧和勇氣。我們無法不去探究這樣一群人究竟從何而來，現在就讓我們開啟這一段奇妙的探索之旅，去追溯和尋找璀璨中華文化的源流與根基。
一、華胥氏：生活在開滿鮮花的高地上的人們
先談一下典籍中的記載與傳說中的故事。
這里先說一下比炎黃二帝更早的另一位先祖——伏羲。我們常常會說，伏羲是中華民族的人文先祖。這就是說在伏羲的時代，中華民族的文化初現，以伏羲為代表的先祖們在自己的勞動生產中創造了最初的文化禮制。所以說他是我們民族的人文先祖。
那么，伏羲是怎么回事呢？
典籍中有很多關于伏羲的記載。比如《周易》中就說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。文中的“包犧氏”就是伏羲。在古籍中，伏羲有很多讀音相近的寫法。如宓羲、庖犧、伏戲等，說的都是伏羲。
遠古時期伏羲氏治理天下的時候，他仰身觀測天空中日月星辰運行的軌跡，俯身勘測大地萬物生長運動的規律，研究飛鳥禽獸來往活動的紋理路徑，以及土地的特點和品性，以了解在什么季節、什么地方會有動物出沒，什么樣的土地會生長什么樣的植物，等等。遠古的人類對自身與大自然的了解還比較少，今天我們看起來非常簡單的東西，在那個時代并不為人所知。
所以大家千萬不能簡單地以今人的眼光來推論古人。我們今天知道的一切都是他們在千萬年的實踐中不斷研究總結出來的。《周易》中的這一段描寫就講述了伏羲時代先祖們生活勞動的情況。其中伏羲是擔負主要管理責任的，所以是“王天下”。
在《史記·太史公自序》中說，“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦”。《史記》是由西漢偉大的史學家司馬遷撰寫的。司馬遷自稱“太史公”。在這部不朽的史著中，司馬遷寫道，我聽先人說，伏羲具有高尚的品格，非常淳樸忠厚。
《山海經》記載，華胥踩踏了一位巨人的足跡，在雷澤這個地方生下了伏羲。那么就要問，伏羲生活在什么時代，又是哪里的人呢？這個“華胥”是誰，是什么意思呢？一般認為，伏羲生活在距今大約8000年的時期。據典籍記載，遠古時期有一個部族就叫“華胥氏”，他們生活在被稱為“昆侖”的大山之中。
這個昆侖山與我們現在地理學上說的昆侖山不是一回事。它到底在什么地方，說法也不一樣。這也反映出伏羲與他的族人們生活的地方有很多。比如今天的甘肅天水、陜西藍田、河南淮陽，以及山西晉南、山東菏澤、浙江臺州等。“昆侖”到底是什么地方，這個問題比較復雜，我們在這里暫不進行討論。但大概來說，傳說比較集中的地方應該是他們活動比較多的地方。也很可能是華胥氏部族發展得比較好，原來生活的地方無法承載眾多人口，很多人便去尋找更適宜的地方來養活自己。雖然他們遷徙到了別的地方，但仍然保留了華胥氏的部族名號，并向后人講述先祖的創世業績，使一代又一代的華胥氏后人了解自己的歷史。大家只要知道，典籍中說的昆侖山是華胥氏部族生活的地方就可以了。“昆侖山”是一個被我們的先民神化了的山，是寄托著先祖神圣意味的“神山”，具有極為重要的人文含義。
不過伏羲屬于華胥氏部族的說法卻是一致的。這里要說說“華胥”是什么意思。我們先說一下“華”。在中國文字的演化進程中，“華”與“花”是同一個字的不同寫法。也就是說，華就是花。最初在造字的時候，“華”的字形就是以花葉下垂的形象來表現花萼飽滿、生長茂盛的樣子。其含義就是我們所說的“花”。在很長的時期內，華與花是通用的。后來人們逐漸把“花”固定為表達花朵含義的花，“華”則由花而延伸出更多更美好的意義，如光彩、花的精華、茂盛典雅、高貴有文化等。
那么，“胥”是什么意思呢？查閱典籍，發現胥這個字的使用很雜，缺少具有代表性的解釋。不過在古人的使用中，“胥”可以做副詞用，是“都”“全”的意思。如果這樣的話，華胥的含義就是指一個到處都是花的地方。還有的說，“胥”有觀察、看的含義。這樣華胥就可以理解為看花的地方。但類似這樣的說法好像沒有人提出過。雖然它的含義沒有什么太大的問題，但還不好從文字的角度來解釋。不過有人認為，“華胥”本來是寫為“華虛”的。比如昆侖山就被稱為“昆侖虛”。這里的“虛”通“墟”，就是土丘的意思。墟與虛是通假字，是不同的寫法。那么，“華胥”就應該是“華虛”，即“華墟”的借用。
百讀不厭的經典故事:中華文明和青少年談 作者簡介
杜學文，長期從事文藝批評及文化理論、文明史研究。作品有文藝評論著作《寂寞的愛心》《追思文化大師》《生命因你而美麗》《藝術的精神》《中國審美與中國精神 》《我們看到了宇宙的光亮與秩序》，文明史研究著作《我們的文明》《被遮蔽的文明》《融合與創新》《何以直根》等。
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