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舉世皆濁我獨清
早在屈原（約前340 —約前278）之前，楚國已廣為傳唱《滄浪歌》。約公元前305 年，屈原帶著無法實現政治抱負的一腔憤懣和憂國憂民的滿懷愁緒，被流放到漢北，在漢北他又聽到了漁父的《滄浪歌》。《昭明文選》中有《漁父》一文，文中兩人通過問答遣詞寄意，其表達方式新穎而獨特，在楚辭中別具一格。
屈原被放逐后，行吟澤畔（在水邊邊走邊吟誦），顏色憔悴，形容枯槁，一副英雄末路、心力交瘁的形象，不復往日的偉岸與瀟灑。屈原眼睜睜看著奸佞弄權，國土淪喪，內心痛苦迷茫，思考著自己的生與死、去與留、進與退。這時漁父出現了，與屈原進行了一場很有思想深度的對話，試圖以自己的人生觀來打動屈原。全文采用對比的手法，主要通過問答形式，表現了兩種對立的人生態度。
漁父先是問屈原：“子非三閭大夫歟？何故至于斯？”——您不是三閭大夫嗎？怎么落到今天這個地步啊？漁父這里第一問認定屈原的身份，第二問才是重點所在“錯在哪兒”，為何落魄到這地步，當是漁父沒有料到的。短短一句發問，一個洞察天下事的智者形象便躍然紙上，引出屈原答話，進而展開彼此間的思想交鋒。
屈原直抒胸臆，坦言被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”。亦即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協，因而招致放逐，這是對當時黑暗現實和腐敗朝政的痛苦揭露，也是他堅持真理、不肯放棄自己崇高信念的生動寫照。
漁父對待現實的態度卻與他相反，提出應當學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的精神，隨著外界事物的變化而變化，亦即識時務者為俊杰，不應該被停滯的外物所羈絆。漁父又勸解道：“世人皆濁，何不淈（攪亂）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”——世上的人都是渾濁骯臟的，你何不干脆把水進一步攪渾？大家都沉醉不醒，你何不多吃些酒糟使自己醉得深一些？何必憂慮君主和庶民，獨標忠直，讓自己倒霉呢？漁父拿出一種悠然又高蹈的姿態，其言意在勸說屈原在亂世中放低姿態，“與世推移”，要善于保護自己，不要太清高，不宜高標獨立，以至招來流放之禍。還是隨波逐流，與世沉浮，作一隱居林泉的高士，忘卻世間一切煩惱與紛爭吧。

舉世皆濁我獨清

早在屈原（約前340 —約前278）之前，楚國已廣為傳唱《滄浪歌》。約公元前305 年，屈原帶著無法實現政治抱負的一腔憤懣和憂國憂民的滿懷愁緒，被流放到漢北，在漢北他又聽到了漁父的《滄浪歌》。《昭明文選》中有《漁父》一文，文中兩人通過問答遣詞寄意，其表達方式新穎而獨特，在楚辭中別具一格。

屈原被放逐后，行吟澤畔（在水邊邊走邊吟誦），顏色憔悴，形容枯槁，一副英雄末路、心力交瘁的形象，不復往日的偉岸與瀟灑。屈原眼睜睜看著奸佞弄權，國土淪喪，內心痛苦迷茫，思考著自己的生與死、去與留、進與退。這時漁父出現了，與屈原進行了一場很有思想深度的對話，試圖以自己的人生觀來打動屈原。全文采用對比的手法，主要通過問答形式，表現了兩種對立的人生態度。

漁父先是問屈原：“子非三閭大夫歟？何故至于斯？”——您不是三閭大夫嗎？怎么落到今天這個地步啊？漁父這里第一問認定屈原的身份，第二問才是重點所在“錯在哪兒”，為何落魄到這地步，當是漁父沒有料到的。短短一句發問，一個洞察天下事的智者形象便躍然紙上，引出屈原答話，進而展開彼此間的思想交鋒。

屈原直抒胸臆，坦言被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”。亦即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協，因而招致放逐，這是對當時黑暗現實和腐敗朝政的痛苦揭露，也是他堅持真理、不肯放棄自己崇高信念的生動寫照。

漁父對待現實的態度卻與他相反，提出應當學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的精神，隨著外界事物的變化而變化，亦即識時務者為俊杰，不應該被停滯的外物所羈絆。漁父又勸解道：“世人皆濁，何不淈（攪亂）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”——世上的人都是渾濁骯臟的，你何不干脆把水進一步攪渾？大家都沉醉不醒，你何不多吃些酒糟使自己醉得深一些？何必憂慮君主和庶民，獨標忠直，讓自己倒霉呢？漁父拿出一種悠然又高蹈的姿態，其言意在勸說屈原在亂世中放低姿態，“與世推移”，要善于保護自己，不要太清高，不宜高標獨立，以至招來流放之禍。還是隨波逐流，與世沉浮，作一隱居林泉的高士，忘卻世間一切煩惱與紛爭吧。

屈原答曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”——屈原回答說：洗完頭一定要撣撣帽子上的灰塵，剛洗好澡一定要抖抖衣服上的污穢，怎么能以清潔之身去沾染污垢呢！表明自身潔白，不能接受周圍污物的沾染。屈原對貪鄙奸佞的人表示了極大的憤懣，并矢志不移地回答“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也絕不“蒙世俗之塵埃”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。“竹移低影潛貞節，月入中流洗恨心。再引離騷見微旨，肯教漁父會升沉？”可以這樣說，《漁父》是一個愛國者壯志未酬、無比悲壯的挽歌。

《漁父》以對話的形式，完美地塑造了漁父與屈原兩個完全不同的人物形象，展現出兩種完全不同的處世立場、原則與價值觀，最終誰也沒有說服誰。與其說漁父與屈原偶然巧遇，不如說是漁父等待屈原，他給屈原一個表明清白忠貞的機會。一個折節保身，隨遇而安；一個寧為玉碎，不為瓦全。

全文結尾部分，漁父聽了屈原的再次回答，莞爾而笑，兀自唱起“滄浪之水清兮（碧波清清啊），可以濯我纓（帽纓）；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，“鼓枻（劃槳）而去”，駕船唱著《滄浪歌》遠去了。文中對漁父的描寫十分傳神。他對屈原不聽勸告，不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然之態，心平氣和地與屈原分道揚鑣。看來，這個漁父不是普通的漁父，而是一位飽讀詩書的博學之人，是一位對屈原知情交心者，有著高潔灑脫的隱士風度。他對世事了然于心，說話含蓄，唱歌還那么有意蘊，具有閑云野鶴般的神秘色彩。他在文中處于從屬地位，為屈原抒發內心郁結而存在，他對世事的“無為”態度也凸顯出屈原忠貞愛國的高尚情操。

司馬遷將《漁父》作為史料載入屈原的傳記中。許多人認為《漁父》的作者并非屈原。文中屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也絕不“蒙世俗之塵埃”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（《屈原賦今譯》）

滄浪濁清高下見，濯纓濯足是非明。不論是作者的敘述還是漁父的批評，都充滿著對屈原的理解、關心和同情。在《漁父》中可以看到，漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒，歷經滄桑，慣看秋月春風，笑談人生奇遇，能夠提高對話的含金量；淡泊塵世，灑落超脫，全身遠害，是在勸告屈原擺脫塵世的煩惱；歸隱山林，一言不合，飄然而去，蕩舟于碧波之上，隱沒于綠荷之中。也有人認為，漁父用“自我暴露”的方式，誘導屈原抒發內心郁結，反襯和贊揚了屈原。

作為堅守儒家傳統的思想家、政治家、愛國詩人，屈原面對社會的黑暗、污濁，執著、決絕，不茍且、不低俗，取“滄浪之水”清純、高潔之意作為自己追求的精神境界，不為外界環境的污濁所動搖，以“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風亮節，以視死如歸、為理想奮斗終生的不屈精神，始終堅守著人格高標，明知不可為而為之，寧可葬身魚腹，寧愿舍棄生命，“伏清白以死直”，也不蒙世俗塵埃，不肯在“蘭艾雜糅”中污損了清白崇高的本質，決不隨波逐流而玷污清白；縱然理想破滅，也要精神清潔，視死如歸，“寧為玉碎，不為瓦全”；他以沉湘自盡，表現出與黑暗勢力苦斗到底的決心和忠直清廉的高尚情操。正如李白《江上吟》所言：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”

屈原的精神激勵著中華兒女為真理而奮斗，前赴后繼，砥礪前行。漁父用吟唱《滄浪歌》來表達他對三閭大夫的無比崇敬之情。屈原的志向在于立德、立功。他努力修煉充實自己，做到了“立德”。屈原很有才華，起步很早，但由于種種原因，他在政治上失敗了，沒能實現“立功”的目標。但他取得了“立言”的巨大成功，真正做到了“不朽”，使我們對他倍加敬仰。

從歷史深處汲取智慧 作者簡介

于立志，中國紅色文化研究會常務理事。曾在鞍鋼集團公司機關和所屬單位機關工作32年，任處長、副處長等職近20年。撰寫并出版《毛澤東妙評歷史人物》《做最好的領導》《資政日鑒：新時代領導干部52堂必修課》《常修共產黨人的心學：不忘初心再出發》《清正廉潔作表率50講》《領導干部的六重修為》《修齊治平札記》《踔厲奮發 篤行不怠：論共產黨人的奮斗》《新時代機關辦文辦會辦事一本通》等著作36部，計700余萬字，其中《黨員干部修養鏡鑒》獲第九屆全國優秀黨建讀物獎；合著作品10部，其中《新時代領導干部調查研究指南》獲2021年中組部優秀教材獎。

陳魯民，信息工程大學基礎部教授，中國作家協會會員，中國寫作學會會員，鄭州市作家協會副主席，河南雜文學會名譽會長。《讀者》《意林》《格言》《青年文摘》《思維與智慧》《演講與口才》等刊物簽約作家。20世紀80年代初開始寫作，以散文、隨筆、雜文為主，發表作品約600萬字，出版個人作品集20部、合集46部。作品被收入其他文集160次，被收入大學、中學輔助教材、中考題、中考模擬題260篇次。獲中國新聞獎、魯迅雜文獎等120多次。