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中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗
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中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗 版權信息
- ISBN：9787533499853
- 條形碼：9787533499853 ; 978-7-5334-9985-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗 內容簡介
本書按照時間順序選擇了比較有代表性且原創性的教育小說20多篇, 作者包括葉圣陶、陶行知、許杰、冰心、周瘦鵑、王西彥等人。這些教育小說反映了當時教育思想的演變, 既可以為教育史研究提供豐富的材料, 也可以讓讀者透過小說透視當時教育的生動場景, 讀到在傳統文獻中難以讀到的細節, 也有助于人們通過小說去認識和把握當時 教育的轉型過程, 對思考當今教育亦有助益。
中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗 目錄
**編 晚清（ 1903-1911）
一、學究新談 /吳蒙
第二編 民國中前期（ 1912-1936）
二、牧牛教師 /揆笑
三、參觀員 /無際
四、鐘樓之紀念日 /倜然
五、一個勤學的學生 /汪敬熙
六、石筆石板 /瘦鵑
七、秋雨秋風愁煞人 /冰心
八、顧氏父子 /張鑄
九、斯人獨憔悴 /冰心
十、五族共和 /范煥章
十一、學校市 /陸洪生
十二、脆弱的心 /葉紹鈞 (葉圣陶 )
十三、搭班子 /葉紹鈞 (葉圣陶 )
十四、抗爭 /葉紹鈞 (葉圣陶 )
十五、倪煥之 /葉圣陶
十六、古廟敲鐘錄 /陶行知
十七、厄運 /于琳
十八、默/卓呆
十九、心波 /潘騰
第三編 全面抗戰時期（ 1937-1945）
二十、一塊豬肝 /老舍
二十一、獸宴 /王西彥
第四編 抗戰后（ 1946-1949）
二十二、范純瑕老師 /沙汀
二十三、我的三位國文老師 /吳廣
二十四、夢的埋葬 /許杰
后記
展開全部
中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗 相關資料
序
中國近代意義上的教育小說 ,大致是出現在清末。而中國傳統的教育小說卻有著十分悠久的歷史。試摘錄一則 :
鄭玄在馬融門下 ,三年不得相見 ,高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合 ,諸弟子莫能解。或言玄能者 ,融召令算 ,一轉便決 ,眾咸駭服。及玄業成辭歸 ,既而融有 “禮樂皆東 ”之嘆 ,恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追 ,乃坐橋下 ,在水上據屐。融果轉式逐之 ,告左右曰:“玄在土下水上而據木 ,此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。
這則材料出自南朝宋劉義慶《世說新語》的 “文學 ”門,記述的是東漢兩位著名師徒學者馬融和鄭玄的事跡。顯然 ,它并不真實 ,講的是故事。尤其是最后部分說到 ,馬融出于對弟子鄭玄的忌妒而欲加害于他 ,無從考證 ,更屬于小說筆法。所以 ,為《世說新語》作注的南朝梁學者劉孝標認為 :“馬融海內大儒 ,被服仁義。鄭玄名列門人 ,親傳其業 ,何猜忌而行鴆毒乎 ?委巷之言 ,賊夫人之子。”劉孝標的意思 ,馬融不可能害學生。理由是 ,他已經是一位名滿天下的大儒 ,名聲不是平白無故得來的 ;鄭玄被收入門下 ,承受其學術 ,并將以之傳播光大 ,是皆大歡喜的事。這 種街頭巷尾的傳聞是出于害人的用心。然而 ,這則故事中的諸多情節 ,卻是反映了東漢時期經學教育中的一些真實場景 ,不能說盡是出于虛構。如:著名經師授徒 ,常是采用轉相授受的方法 ,弟子得老師親授的機會十分難得 ;才華出眾的鄭玄通過自己的表現而被老師發現 ,由此可能得到老師更多的親授 ;鄭玄學成主要靠自己 ,他既學習老師馬融 ,也向眾人學習兼收并蓄 ,因而能最終超越老師 ,成為一代經學家。這些情形在當時的經學教育中是普遍現象。
《世說新語》是中國古代著名的筆記小說 ,上述反映教育現象的材料在書中還有不少 ,這些材料似乎都可以看成是古代的教育小說。而從教育小說里確實可以透視小說講述的那個時代的教育真相。
從總體上說 ,古代早期的小說重在記述 ,敘事缺乏完整性 ,不在意謀篇布局 ,欠缺思想和立意。但在明清時期 ,早期古代小說的這些不足在相當程度上得到克服 ,出現了一批可以比美甚至超越近代甚至現代小說的佳作,如《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》《鏡花緣》等等 ,這些中國古代晚期的小說是中國古典小說的優秀代表 ,在藝術性和思想性方面都達到了很高水平。尤其是如果從教育的視角來透視 ,這些小說也都有可觀之處。而且還可以看出 ,隨著小說問世時代的發展 ,小說里所反映的教育思想觀念也是在發展的 ;時代的發展改變了小說的思想內容 ,而改變了的小說又折射出時代的變遷和進步 ,甚至提出一些超越小說寫作時代的超前教育理念 ,成為人們的理想。試以女性觀和女性教育觀為例。
女性觀和女性教育觀是中國近現代教育小說的重要主題 ,也是社會進步的重要量表。那么 ,就此主題古典小說又表達了些什么認識 ?且按上述古代小說經典的問世次序嘗試作解讀。
序
中國近代意義上的教育小說 ,大致是出現在清末。而中國傳統的教育小說卻有著十分悠久的歷史。試摘錄一則 :
鄭玄在馬融門下 ,三年不得相見 ,高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合 ,諸弟子莫能解。或言玄能者 ,融召令算 ,一轉便決 ,眾咸駭服。及玄業成辭歸 ,既而融有 “禮樂皆東 ”之嘆 ,恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追 ,乃坐橋下 ,在水上據屐。融果轉式逐之 ,告左右曰:“玄在土下水上而據木 ,此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。
這則材料出自南朝宋劉義慶《世說新語》的 “文學 ”門,記述的是東漢兩位著名師徒學者馬融和鄭玄的事跡。顯然 ,它并不真實 ,講的是故事。尤其是最后部分說到 ,馬融出于對弟子鄭玄的忌妒而欲加害于他 ,無從考證 ,更屬于小說筆法。所以 ,為《世說新語》作注的南朝梁學者劉孝標認為 :“馬融海內大儒 ,被服仁義。鄭玄名列門人 ,親傳其業 ,何猜忌而行鴆毒乎 ?委巷之言 ,賊夫人之子。”劉孝標的意思 ,馬融不可能害學生。理由是 ,他已經是一位名滿天下的大儒 ,名聲不是平白無故得來的 ;鄭玄被收入門下 ,承受其學術 ,并將以之傳播光大 ,是皆大歡喜的事。這 種街頭巷尾的傳聞是出于害人的用心。然而 ,這則故事中的諸多情節 ,卻是反映了東漢時期經學教育中的一些真實場景 ,不能說盡是出于虛構。如:著名經師授徒 ,常是采用轉相授受的方法 ,弟子得老師親授的機會十分難得 ;才華出眾的鄭玄通過自己的表現而被老師發現 ,由此可能得到老師更多的親授 ;鄭玄學成主要靠自己 ,他既學習老師馬融 ,也向眾人學習兼收并蓄 ,因而能最終超越老師 ,成為一代經學家。這些情形在當時的經學教育中是普遍現象。
《世說新語》是中國古代著名的筆記小說 ,上述反映教育現象的材料在書中還有不少 ,這些材料似乎都可以看成是古代的教育小說。而從教育小說里確實可以透視小說講述的那個時代的教育真相。
從總體上說 ,古代早期的小說重在記述 ,敘事缺乏完整性 ,不在意謀篇布局 ,欠缺思想和立意。但在明清時期 ,早期古代小說的這些不足在相當程度上得到克服 ,出現了一批可以比美甚至超越近代甚至現代小說的佳作,如《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》《鏡花緣》等等 ,這些中國古代晚期的小說是中國古典小說的優秀代表 ,在藝術性和思想性方面都達到了很高水平。尤其是如果從教育的視角來透視 ,這些小說也都有可觀之處。而且還可以看出 ,隨著小說問世時代的發展 ,小說里所反映的教育思想觀念也是在發展的 ;時代的發展改變了小說的思想內容 ,而改變了的小說又折射出時代的變遷和進步 ,甚至提出一些超越小說寫作時代的超前教育理念 ,成為人們的理想。試以女性觀和女性教育觀為例。
女性觀和女性教育觀是中國近現代教育小說的重要主題 ,也是社會進步的重要量表。那么 ,就此主題古典小說又表達了些什么認識 ?且按上述古代小說經典的問世次序嘗試作解讀。
《三國演義》中很少女性角色 ,即使僅有的幾位有些描寫的 ,也或是男人政治斗爭的工具 ,如貂蟬、孫尚香 ;或是男人的附庸 ,隨時可以犧牲,如劉備的甘、糜兩位夫人 ;或被當成 “禍水 ”,盡管作出過奉獻 ,卻仍遭鄙棄 ,如貂蟬。總之 ,女人一如男人手中的大刀、長矛。
《水滸傳》里女性地位有所改變 ,不少女人成了可與男人比肩的英雄 ,
一樣 “大碗喝酒 ,大口吃肉 ”,如水泊梁山上的三位巾幗 :孫二娘、扈三娘、顧大嫂。然而 ,卻以被丑化的形象出現 ,被叫做 “母夜叉 ”“母大蟲 ”等。《金瓶梅》第一次以一群女性為小說的主角 ,展示了一個世俗的女性世界 ,但她們又是被作踐的、為錢為勢出賣肉體的、無自尊與人格的。
《紅樓夢》里的女性觀和女性教育觀有了巨大的飛躍 :女子能詩能文 ,琴棋書畫 ,大凡男子所擅也皆擅之 ;肯定女子應當受教育 ,也能夠受教育;肯定女子也可以有愛情追求 ;甚至標榜 “女清男濁 ”,對男尊女卑觀念有很大沖擊。
《鏡花緣》描寫了百位才女 ,不僅認定女子可以受教育 ,還主張開女科,考女進士、女狀元 ,女子也可以去當官 ,做一番事業。《鏡花緣》問世于嘉慶二十三年 (
1818),距民國建立已不足百年。
由此看來 ,在明清時代的古典小說中 ,女性觀和女性教育觀已悄然發生變化。如同楊柳知春 ,雖然春寒料峭 ,但柳枝已綻出點點綠芽。這些偉大的小說家敏銳地感受到社會的點滴變化 ,將之藝術化地表現于他們的小說中 ,告訴人們春江已然水暖 ,成為一群最早報告春天消息的人。顯然 ,這些古代小說經典不僅傳遞了各自時代的教育真相 ,而且在思想性上已非舊時筆記小說可以比擬。套用一下王占魁老師的話語 ,已經在開始著 “教育轉型的思想實驗 ”。
當中國的歷史走進近代社會 ,同時也意味著社會被迫開始轉型。人們越來越將發展教育視為國家救亡圖存的不二法門。按照王老師在本書的 “編者前言 ”中所說 ,對教育的重視與報刊的興起相結合 ,就產生了教育小說這一教育史上的奇葩。確實 ,大眾傳媒的興起是現代社會有別于傳統社會的重要標志 ,也是在生存環境和傳播條件方面現代小說有別于也優越于傳統小說的地方。于是 ,教育小說迅速崛起、迅猛發展起來 ,并真正成為小說之林中的一種專門類別。無論是從作者 ,還是從主題、內容、結構、手法等方面 ,都與中國古典小說不可同日而語。然而 ,中國傳統小說中 的喻世、警世、醒世傳統 ,卻在清末民國教育小說中得到繼承并發揚光大。因此 ,今天的人們 ,依舊可以隔著百多年的時距 ,通過這些小說去透視當時教育的生動場景 ,并讀到以往在面貌板正的文獻史料中所難以讀到的細節。
王老師編輯此書也確實考慮給讀者提供又一個認識中國近代學校教育轉型變革的渠道。編選這本教育小說集的目的 ,如他在 “編者前言 ”中所表示的 ,是為了凸顯教育轉型時期西式學校教育對中國教育的巨大沖擊 ,以告訴當今的人們 “有啟發性 ”的事實或道理。例如 教“育改革究竟應該如何進行的問題 ”“官僚主義問題 ”“教師隊伍的素質問題 ”“教育究竟能不能、在何種程度上能改變社會的問題 ”等等 ,這些問題 “對于我們今天給出教育與社會關系問題的答案也許有所幫助 ”。可見 ,當年葉圣陶、陶行知、許杰、冰心、周瘦鵑、王西彥等知名的不知名的小說家編寫教育小說是為了喻世、警世、醒世乃至救世 ,當今王老師選編他們的教育小說也是如此。
由于小說的藝術特點 ,使得它在反映歷史、走入人心的過程中有著文獻史料所無法替代的優勢 ,從小說看歷史也意味著歷史觀念的重要變革。整整 70年前 ,法國人類學家列維 -斯特勞斯說 :“我們是從歷史中拾破爛的人,我們在歷史的垃圾箱中尋找我們的財產。” (《今日縱橫談 :克勞德·列維 -斯特勞斯傳》,北京大學出版社 1997年版 ,第155頁)他所說的 “歷史的垃圾箱 ”中的 “破爛 ”,就是指的被 “正統 ”的歷史學家所鄙棄的表現日常生活的非正史材料 ,而斯特勞斯認為人類學所賴以生存的正是歷史學家 “幾乎是不屑一顧的日常生活中的平凡小事 ”。而小說所描寫的正是這樣的一些 “平凡小事 ”。
從小說看教育歷史當然有其長處 ,如,使人們看到的教育場景十分生動,教育歷史的一些細節被突現出來 ,有一些教育歷史發展的趨勢被形象地表現出來 ,等等。然而 ,當我們在讀小說時也必須時刻清醒地意識到 :這是小說 !它所反映的雖是歷史上的事 ,但不能認為它就是歷史。在這方面,歷史上是有教訓的。如,為人們常提及的 ,清初學者王士禎 ,將話本、小說中周瑜的慨嘆 “既生瑜 ,何生亮 ”當成了歷史材料 ;當代一位著 名學者在其討論李自成成敗教訓的歷史著作中 ,將民間流傳的李巖與紅娘子故事當成歷史事實寫入李闖王的興亡史。諸如此類 ,引發人們批評 ,甚至不乏嘲諷。這就提醒我們應當謹慎對待小說 ,尤其是在準備通過小說去認識歷史的時候。
因此 ,讀小說了解歷史 ,就須始終掌握好一個原則 ———是從小說 “看”歷史 ,而不是將小說 “當”歷史。毋庸置疑 ,小說具有認識價值 ,這種價值來源于小說所表現的人物與所講述的故事都具有真實性。然而 ,又必須區分清楚 ,小說之真與歷史之真是兩種截然不同的真。小說之真在于所反映的社會現象是真實的 ,但其中的人物卻是虛構的 ,故事也是虛構的;而歷史之真在于所記敘的事件是真實的 (曾經發生過的 ),人物是真實的 (確有其人 ),事件的發生經過也力圖是真實的。魯迅小說《阿 Q正傳》中的主人公阿 Q當然是個虛構人物 ,世上本找不到一個阿 Q,但是 ,阿 Q這個人物是概括自舊中國的無數個社會底層人物 ,無數個中國人都可以在他的身上找到自己的影子 ,這個虛構人物就又具有了真實性。這個真實性是就人物所具有的典型性、代表性而言 ,而不是說史上確有其人。所以,我們讀《阿 Q正傳》,是從阿 Q和他的人生去了解他所處的時代、社會和眾多像他那樣的底層民眾 ,而不是去坐實阿 Q這個人物為實有。今天我們通過讀清末民國時期的小說去認識中國教育的轉型過程 ,也應該像讀《阿 Q正傳》那樣。
王占魁老師為了大學教學的需要 ,編了一本很有意思也很有價值的參考讀本 ,我很喜歡 ———既喜歡他編的這本書 ,也喜歡他做的這件事。他不僅證明了小說還可以有另外一種用途 ,也提示大家通過小說去認識和把握教育歷史有其獨特性。他的這本書在理念、方法和材料應用方面給我們以豐富的啟示。
杜成憲
2022年2月22日
中國近代教育小說精選——學校教育轉型的思想實驗 作者簡介
王占魁，教育學博士，華東師范大學教育學部教育學系教授、博士生導師，jiaoyubu人文社科重點研究基地“基礎教育改革與發展研究所”研究員，“辦學精神與教學特色研究中心”主任、首席專家，中國教育學會中青年教育理論工作者分會理事，中國教育學會教育哲學研究分會理事，美國威斯康星大學麥迪遜分校訪問學者。主要研究領域為教育基本理論、教育哲學、公民教育、批判教育學和教育美學。出版個人專著多部，在《教育研究》等發表論文40余篇。
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