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校園安全教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787573020895
- 條形碼：9787573020895 ; 978-7-5730-2089-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
校園安全教育 本書(shū)特色
★ 中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師名作叢書(shū)——四十周年紀(jì)念版，致敬大時(shí)代狂飆中迎風(fēng)而立的幾代學(xué)人。
★ 梁漱溟被譽(yù)為“中國(guó)zui后一位儒家”和“現(xiàn)代新儒家的早期代表人物”，是20世紀(jì)中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，本書(shū)不僅是中國(guó)文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，更是梁漱溟深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到理解中國(guó)文化的精華展現(xiàn)。
★ 本書(shū)精辟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，從倫理本位到歷史延續(xù)，展現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性。作者以比較視角，揭示了中西文化差異，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)立體、多維的中國(guó)文化圖景。
★ 本書(shū)從哲學(xué)視角深入探討中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)其理性早啟與文化早熟，揭示了中國(guó)文化的深層邏輯，為讀者提供了一種全新的文化哲學(xué)視角，豐富了對(duì)中國(guó)文化深層次理解的維度。
★ 本書(shū)精準(zhǔn)剖析中國(guó)“社會(huì)倫理本位”特征，對(duì)比舊中國(guó)與新中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，為理解中國(guó)社會(huì)變遷提供了獨(dú)到見(jiàn)解，揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連續(xù)性與斷裂。
★ 32開(kāi)精裝版，雙封設(shè)計(jì)，護(hù)封采用燙黑、壓凹印刷工藝，紋理立體，觸感豐富，是個(gè)人收藏和贈(zèng)送他人的不二之選。
校園安全教育 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一梁漱溟先生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與倫理道德的著作，對(duì)于中國(guó)文化有深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的理解，對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題有重要的啟示作用。作者從集團(tuán)（集體）生活的角度對(duì)比了中國(guó)人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進(jìn)而提出了中國(guó)社會(huì)是倫理本位社會(huì)的重要論斷，并根據(jù)對(duì)中國(guó)宗教的深入考察，指出以倫理組織社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)改造的出路。作者還考察了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，既批判了中國(guó)文化的病詬，也揭示了中國(guó)民族精神的要旨。
校園安全教育 目錄
目 錄
**章 緒論 001
第二章 從中國(guó)人的家說(shuō)起 031
第三章 集團(tuán)生活的西方人 053
第四章 中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活 077
第五章 中國(guó)是倫理本位的社會(huì) 093
第六章 以道德代宗教 115
第七章 理性——人類(lèi)的特征 149
第八章 階級(jí)對(duì)立與職業(yè)分途 171
第九章 中國(guó)是否一國(guó)家 195
第十章 治道和治世 229
第十一章 循環(huán)于一治一亂而無(wú)革命 263
第十二章 人類(lèi)文化之早熟 291
第十三章 文化早熟后之中國(guó) 323
第十四章 結(jié)論 349
梁漱溟學(xué)術(shù)年表（馬勇） 381
展開(kāi)全部
校園安全教育 相關(guān)資料
導(dǎo)言
“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”
馬勇
《中國(guó)文化要義》是梁漱溟先生極具代表性的一部學(xué)術(shù)名著。他的《東西文化及其哲學(xué)》《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等好幾本書(shū)中的觀點(diǎn)，都在這本《中國(guó)文化要義》中得到了集中闡釋。梁漱溟先生最突出的幾個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，像中國(guó)社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，中國(guó)資本主義不可能獲得發(fā)展，中國(guó)既不應(yīng)該走資本主義的路，也不應(yīng)該走社會(huì)主義道路等，都在這本書(shū)中有系統(tǒng)闡釋。
不過(guò)遺憾的是，這本書(shū)在過(guò)去的研究中沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界的足夠重視。因?yàn)檫^(guò)去幾十年，也就是改革開(kāi)放的年代里，知識(shí)界的關(guān)注點(diǎn)都被“文化熱”所吸引，梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》遮蔽了《中國(guó)文化要義》。研究者的精力、興趣，都在古今中西文化問(wèn)題。幾十年過(guò)去了，回頭看，梁漱溟最有價(jià)值的思想其實(shí)還是對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析，對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)知，用他在這本書(shū)中具有廣告性的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”。這篇導(dǎo)言將集中討論梁漱溟先生的這部名著《中國(guó)文化要義》的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作主旨，以及若干重要的論點(diǎn)。
一、梁漱溟先生之為人
要講清楚梁漱溟這部書(shū)的意義，還是應(yīng)該讀其書(shū)而知其人，從梁漱溟的家庭家族，以及他那不一樣的人生經(jīng)歷說(shuō)起。
梁漱溟原本并不姓梁，他是地地道道蒙古人的后裔，而且是蒙元帝國(guó)宗室最正宗的傳承。
大蒙古帝國(guó)興起于成吉思汗鐵木真。大蒙古帝國(guó)第五位可汗，就是元朝創(chuàng)建者忽必烈。忽必烈第五子和克齊，和克齊有子也先帖木兒。至元十七年（1280），也先帖木兒襲封云南王，后改封營(yíng)王。這位也先帖木兒為“梁氏始祖”。當(dāng)然，他們此時(shí)還不姓梁。
元亡，蒙元宗室重臣大都隨元順帝逃回漠北，然也先帖木兒一系滯留河南汝陽(yáng)，無(wú)意北歸。他們不愿北歸其實(shí)也很好理解，畢竟他們已經(jīng)在中原生活了上百年，晚近一兩輩甚至就生于南方、長(zhǎng)于南方，早已習(xí)慣于農(nóng)業(yè)文明、山清水秀，而不甚熟悉草原文明，更不愿意重回祖輩顛沛流離的游牧生活。于是，明初留居中原蒙元宗室后裔紛紛落地生根，更名改姓，一從漢人。也先帖木兒一系五世成公便以所居之地汝陽(yáng)舊屬魏都大梁之故，遂取“孟子見(jiàn)梁惠王”一語(yǔ)以梁為氏。也先帖木兒就被后來(lái)梁氏族人視為始祖，五世成公始入明，改姓始于成公。始祖也先帖木兒，實(shí)為此時(shí)梁氏族人之追封。
導(dǎo)言
“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”
馬勇
《中國(guó)文化要義》是梁漱溟先生極具代表性的一部學(xué)術(shù)名著。他的《東西文化及其哲學(xué)》《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等好幾本書(shū)中的觀點(diǎn)，都在這本《中國(guó)文化要義》中得到了集中闡釋。梁漱溟先生最突出的幾個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，像中國(guó)社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，中國(guó)資本主義不可能獲得發(fā)展，中國(guó)既不應(yīng)該走資本主義的路，也不應(yīng)該走社會(huì)主義道路等，都在這本書(shū)中有系統(tǒng)闡釋。
不過(guò)遺憾的是，這本書(shū)在過(guò)去的研究中沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界的足夠重視。因?yàn)檫^(guò)去幾十年，也就是改革開(kāi)放的年代里，知識(shí)界的關(guān)注點(diǎn)都被“文化熱”所吸引，梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》遮蔽了《中國(guó)文化要義》。研究者的精力、興趣，都在古今中西文化問(wèn)題。幾十年過(guò)去了，回頭看，梁漱溟最有價(jià)值的思想其實(shí)還是對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析，對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)知，用他在這本書(shū)中具有廣告性的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”。這篇導(dǎo)言將集中討論梁漱溟先生的這部名著《中國(guó)文化要義》的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作主旨，以及若干重要的論點(diǎn)。
一、梁漱溟先生之為人
要講清楚梁漱溟這部書(shū)的意義，還是應(yīng)該讀其書(shū)而知其人，從梁漱溟的家庭家族，以及他那不一樣的人生經(jīng)歷說(shuō)起。
梁漱溟原本并不姓梁，他是地地道道蒙古人的后裔，而且是蒙元帝國(guó)宗室最正宗的傳承。
大蒙古帝國(guó)興起于成吉思汗鐵木真。大蒙古帝國(guó)第五位可汗，就是元朝創(chuàng)建者忽必烈。忽必烈第五子和克齊，和克齊有子也先帖木兒。至元十七年（1280），也先帖木兒襲封云南王，后改封營(yíng)王。這位也先帖木兒為“梁氏始祖”。當(dāng)然，他們此時(shí)還不姓梁。
元亡，蒙元宗室重臣大都隨元順帝逃回漠北，然也先帖木兒一系滯留河南汝陽(yáng)，無(wú)意北歸。他們不愿北歸其實(shí)也很好理解，畢竟他們已經(jīng)在中原生活了上百年，晚近一兩輩甚至就生于南方、長(zhǎng)于南方，早已習(xí)慣于農(nóng)業(yè)文明、山清水秀，而不甚熟悉草原文明，更不愿意重回祖輩顛沛流離的游牧生活。于是，明初留居中原蒙元宗室后裔紛紛落地生根，更名改姓，一從漢人。也先帖木兒一系五世成公便以所居之地汝陽(yáng)舊屬魏都大梁之故，遂取“孟子見(jiàn)梁惠王”一語(yǔ)以梁為氏。也先帖木兒就被后來(lái)梁氏族人視為始祖，五世成公始入明，改姓始于成公。始祖也先帖木兒，實(shí)為此時(shí)梁氏族人之追封。
梁成在明初官至錢(qián)塘縣尉，其實(shí)只是維持地方治安的官員。梁成有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子銘，次子鏞，三子鑒。
六世梁銘當(dāng)靖難之役，追隨燕王朱棣征戰(zhàn)，積功為都督僉事，后任參將，出鎮(zhèn)寧夏。《明史》本傳稱(chēng)其英勇善戰(zhàn)，以典兵建功封保定伯。梁銘有子梁珤，也就是梁氏七世祖。梁珤繼承乃父封爵，從小兵至副總兵，參與鎮(zhèn)壓鄧茂七起事。景泰二年（1451），又以“平蠻將軍”名義鎮(zhèn)壓湘貴苗民起事，進(jìn)爵保定侯。
梁成二子梁鏞從河南汝陽(yáng)移居四川保寧閬中，并在那里繁衍出閬中梁氏。梁鏞移居此地時(shí)，據(jù)說(shuō)乃父梁成也一并遷移到四川，而梁成老伴則隨三子梁鑒遷居江寧葛仙鄉(xiāng)。此后梁氏家族在四川、江寧等地代代繁衍，人丁興旺，族姓大蕃。
清乾嘉年間，梁氏第十八代兆鵬為廣東永安縣令。兆鵬三子梁譞始自江寧遷居廣西桂林。此后其子寶書(shū)、其孫承光、其曾孫梁濟(jì)等皆以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試。
梁譞之子寶書(shū)為梁漱溟曾祖父，1840 年進(jìn)士，歷任直隸定興、正定、清苑等知縣，以官定興最久。
梁寶書(shū)之長(zhǎng)子承光，1849 年十八歲應(yīng)順天鄉(xiāng)試中舉，任內(nèi)閣中書(shū)，委署侍讀。承光娶妻劉氏，直隸通永道貴州畢節(jié)劉延熙之女，通書(shū)史，能學(xué)問(wèn)，惜畢生未育。承光后續(xù)娶側(cè)室陳氏，沒(méi)有多少文化，但為梁家生有一男，即梁漱溟尊人梁濟(jì)。
梁濟(jì)生于咸豐八年（1858），字巨川，光緒時(shí)舉人，歷官內(nèi)閣中書(shū)、民政部主事。1918 年投水自殺，留有長(zhǎng)篇遺書(shū)，引起廣泛爭(zhēng)議，《新青年》有集中討論。
很多時(shí)候，許多人一說(shuō)到中國(guó)，好像都是純粹的漢人。如果仔細(xì)分辨，或者像排比梁漱溟的家族史，就可以看到，其實(shí)早就沒(méi)有什么純粹的漢人了。不論是底層，還是高層，生活基本上就是隨遇而安，在婚姻、家庭等問(wèn)題上，人們依據(jù)的是直覺(jué)，而不是算計(jì)，追根溯源，問(wèn)清來(lái)路。就其大要而言，在中國(guó)這塊土地上，來(lái)來(lái)往往各族群多得不得了。雁過(guò)留聲，走過(guò)的也就留下來(lái)種子，因此中國(guó)事實(shí)上并不存在非常嚴(yán)格的種族、民族，各個(gè)部落、人群之間的通婚普遍而自然，特別是蒙古人入主中原之后這幾百年更是如此。所以到了梁漱溟這一代，如果不是讀書(shū)人，不是刻意究心于自己的身份，很多人并不知道，也不必要弄清自己的來(lái)路。從這個(gè)觀點(diǎn)討論梁漱溟，我們很容易認(rèn)同他自己的判斷，他們這一系久已融合了中國(guó)境內(nèi)各族群的因子，兼具南北文化的特征。
……
自序
這是我繼《東西文化及其哲學(xué)》（作于 1920—1921），《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（作于 1929—1931），《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（作于 1932—1936），而后之第四本書(shū)。先是 1941 年春間在廣西大學(xué)作過(guò)兩個(gè)月專(zhuān)題講演。次年春乃在桂林開(kāi)始著筆。至 1944年陸續(xù)寫(xiě)成六章，約八萬(wàn)字，以日寇侵桂輟筆。勝利后奔走國(guó)內(nèi)和平，又未暇執(zhí)筆。1946 年 11 月我從南京返來(lái)北碚，重理舊業(yè)，且作且講。然于桂林舊稿僅用作材料，在組織上卻是重新來(lái)過(guò)。至今—1949 年 6 月—乃告完成，計(jì)首尾歷時(shí)九年。
前后四本書(shū)，在內(nèi)容上不少重見(jiàn)或復(fù)述之處。此蓋以其間問(wèn)題本相關(guān)聯(lián)，或且直是一個(gè)問(wèn)題；而在我思想歷程上，又是一脈衍來(lái)，盡前后深淺精粗有殊，根本見(jiàn)地大致未變，特別第四是銜接第三而作，其間更多關(guān)系。所以追上去看第三本書(shū)，是明白第四本書(shū)的鎖鑰。第三本書(shū)一名《中國(guó)民族之前途》。內(nèi)容分上下兩部：上半部為認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題之部，下半部為解決中國(guó)問(wèn)題之部。—因要解決一個(gè)問(wèn)題，必須先認(rèn)識(shí)此一問(wèn)題。中國(guó)問(wèn)題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢(shì)力和西洋文化蔓延到東方來(lái)，
乃發(fā)生的。要認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，即必得明白中國(guó)社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢(shì)。而明白當(dāng)初未曾變的老中國(guó)社會(huì)，又為明白其變化之前提。現(xiàn)在這本《中國(guó)文化要義》，正是前書(shū)講老中國(guó)社會(huì)的特征之放大，或加詳。
于此見(jiàn)出我不是“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的。我是感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白。什么“社會(huì)發(fā)展史”，什么“文化哲學(xué)”，我當(dāng)初都未曾設(shè)想到這些。從一面說(shuō)，其動(dòng)機(jī)太接近實(shí)用（這正是中國(guó)人的短處），不足為產(chǎn)生學(xué)問(wèn)的根源。但從另一面說(shuō)，它卻不是書(shū)本上的知識(shí)，不是學(xué)究式的研究；而是從活問(wèn)題和活材料，朝夕寤寐以求之一點(diǎn)心得。其中有整個(gè)生命在，并非偏于頭腦一面之活動(dòng)；其中有整整四十年生活體驗(yàn)在，并不是一些空名詞假概念。
我生而為中國(guó)人，恰逢到近數(shù)十年中國(guó)問(wèn)題極端嚴(yán)重之秋，其為中國(guó)問(wèn)題所困惱自是當(dāng)然。我的家庭環(huán)境和最挨近的社會(huì)環(huán)境，都使我從幼小時(shí)便知注意這問(wèn)題。我恍如很早便置身問(wèn)題之中，對(duì)于大局時(shí)事之留心，若出自天性。雖在年逾半百之今天，自嘆“我終是一個(gè)思想的人而非行動(dòng)的人；我當(dāng)盡力于思想而以行動(dòng)讓諸旁人”。然我卻自幼即參加行動(dòng)。我一向喜歡行動(dòng)而不甘于坐談。有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命實(shí)踐。特別為了中國(guó)問(wèn)題，出路所指，赴之恐后；一生勞攘，亦可概見(jiàn)。
就在為中國(guó)問(wèn)題而勞攘奔走之前若后，必有我的主見(jiàn)若心得。原來(lái)此一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)人誰(shuí)不身預(yù)其間？但或則不著不察；或則多一些感觸，多一些反省。多感觸多反省之后，其思想行動(dòng)便有不得茍同于人者。縱不形見(jiàn)于外，而其衷之所存，未許一例相看。是之謂有主見(jiàn)，是之謂有心得。我便是從感觸而發(fā)為行動(dòng)，從行動(dòng)而有心得，積心得而為主見(jiàn)，從主見(jiàn)更有行動(dòng)；……如是輾轉(zhuǎn)增上，循環(huán)累進(jìn)而不已。其間未嘗不讀書(shū)。但讀書(shū)，只在這里面讀書(shū)；為學(xué)，只在這里面為學(xué)。不是泛泛地讀，泛泛地學(xué)。至于今日，在見(jiàn)解思想上，其所入愈深，其體系滋大，吾雖欲自昧其所知以從他人，其可得乎！
說(shuō)我今日見(jiàn)解思想，一切產(chǎn)生于問(wèn)題刺激，行動(dòng)反應(yīng)之間，自是不錯(cuò)。然卻須知，盡受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，勞攘于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，是產(chǎn)不出什么深刻見(jiàn)解思想的；還要能超出其外，靜心以觀之，才行。
……
校園安全教育 作者簡(jiǎn)介
梁漱溟（1893—1988），原籍廣西，生于北京。1911年加入同盟會(huì)，任《民國(guó)報(bào)》編輯兼記者。1916年任司法部部長(zhǎng)機(jī)要秘書(shū)，同年發(fā)表《究元決疑論》。1916年12月應(yīng)北京大學(xué)蔡元培校長(zhǎng)邀請(qǐng)講授印度哲學(xué)，1920年、1921年在北大和山東講演《東西文化及其哲學(xué)》，后整理出版。1931年創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”任院長(zhǎng)，在山東鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)，著《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。1939年發(fā)起成立“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”后改組為“中國(guó)民主同盟”，曾任秘書(shū)長(zhǎng)。1949年，《中國(guó)文化要義》出版。1950年后寫(xiě)作《人心與人生》《東方學(xué)術(shù)概觀》等。著述結(jié)集《梁漱溟全集》。1950年起歷任第一、二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員，第五、六屆全國(guó)政協(xié)常委，1980年出任中華人民共和國(guó)憲法修改委員會(huì)委員，1984年擔(dān)任中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)首任主席、導(dǎo)師。
陳越光，現(xiàn)任中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)。曾任20世紀(jì)80年代有廣泛影響的“走向未來(lái)”叢書(shū)和雜志副主編；歷任《中國(guó)殘疾人》雜志、《中國(guó)農(nóng)民》雜志、《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》、《科技中國(guó)》雜志創(chuàng)刊總編輯（主編）。著有《一個(gè)有思想的行動(dòng)者》、《謙卑》、《以公益為志業(yè)》、《八十年代的中國(guó)文化書(shū)院》（中文版、法文版、韓文版）、《見(jiàn)證真誠(chéng)：公益思想與實(shí)踐的跨文化建構(gòu)》等。
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