包郵話說(shuō)老子教育有道

作者：廖宗廷等著

出版社：上海遠(yuǎn)東出版社出版時(shí)間：2025-01-01

開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 400

本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜

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版權(quán)信息
本書(shū)特色
內(nèi)容簡(jiǎn)介
前言
目錄
作者簡(jiǎn)介

話說(shuō)老子教育有道版權(quán)信息

ISBN：9787547620717
條形碼：9787547620717 ; 978-7-5476-2071-7
裝幀：平裝-膠訂
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類：
哲學(xué)/宗教
>
哲學(xué)
>
中國(guó)古代哲學(xué)

話說(shuō)老子教育有道本書(shū)特色

以經(jīng)解經(jīng)傳遞先哲智慧，以古通今紓解世人困惑。以深入淺出的方式話說(shuō)老子，用老子閃光的智慧闡釋教育之道。讀懂中國(guó)教育傳統(tǒng)，把握當(dāng)下教育形勢(shì)，必須讀懂《老子》！

話說(shuō)老子教育有道內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)在王弼本《老子》基礎(chǔ)上大量吸收前人研究成果，結(jié)合作者多年教育工作經(jīng)驗(yàn)及實(shí)際案例，深入剖析、通曉解讀《老子》，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟老子智慧、感受國(guó)學(xué)魅力，引領(lǐng)大家撥開(kāi)生活迷津、走出教育困局。本書(shū)內(nèi)容分兩部分，結(jié)合老子的教育之道探討當(dāng)下的教育問(wèn)題。**部分主要介紹老子其人、其書(shū)、其道和老子的教育之道。第二部分在**篇的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)《老子》八十一章中老子的相關(guān)教育智慧，結(jié)合我國(guó)教育中存在的問(wèn)題展開(kāi)討論。

話說(shuō)老子教育有道話說(shuō)老子教育有道前言

序光陰似箭，歲月如梭。一晃就到退休年齡了，不禁感慨萬(wàn)千，總感到要為熱愛(ài)的教育事業(yè)再做點(diǎn)什么，但卻一直很茫然，不知道該從何處著手。偶爾讀到了一本名叫《失去靈魂的卓越》的書(shū)，深受啟發(fā)。該書(shū)作者哈瑞·劉易斯畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是哈佛大學(xué)的教授，在哈佛從事教學(xué)工作30多年，還曾任哈佛大學(xué)旗下負(fù)責(zé)本科生教育的哈佛學(xué)院的院長(zhǎng)。他退休之后，便結(jié)合他所掌握的資料和長(zhǎng)期在哈佛大學(xué)做教學(xué)和管理工作的親身經(jīng)歷，精心著作了此書(shū)。此書(shū)為我們描述了哈佛這所世界名校是如何為追求所謂卓越而放棄教育使命的，并對(duì)該校放棄教育之本的做法進(jìn)行了深刻反思。盡管作者對(duì)母校存在的問(wèn)題持批判口吻，但也處處對(duì)自己服務(wù)了30多年的母校充滿感激，對(duì)所選擇的教育事業(yè)忠貞不渝。該書(shū)受到全世界廣大讀者的高度關(guān)注，并入選《波士頓環(huán)球報(bào)》暢銷書(shū)行列。受此啟發(fā)，我決定結(jié)合自己了解的情況和親身經(jīng)歷也寫(xiě)一本關(guān)于教育的書(shū)，以期在某一方面取得與哈瑞·劉易斯這本書(shū)相似的成效。序光陰似箭，歲月如梭。一晃就到退休年齡了，不禁感慨萬(wàn)千，總感到要為熱愛(ài)的教育事業(yè)再做點(diǎn)什么，但卻一直很茫然，不知道該從何處著手。偶爾讀到了一本名叫《失去靈魂的卓越》的書(shū)，深受啟發(fā)。該書(shū)作者哈瑞·劉易斯畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是哈佛大學(xué)的教授，在哈佛從事教學(xué)工作30多年，還曾任哈佛大學(xué)旗下負(fù)責(zé)本科生教育的哈佛學(xué)院的院長(zhǎng)。他退休之后，便結(jié)合他所掌握的資料和長(zhǎng)期在哈佛大學(xué)做教學(xué)和管理工作的親身經(jīng)歷，精心著作了此書(shū)。此書(shū)為我們描述了哈佛這所世界名校是如何為追求所謂卓越而放棄教育使命的，并對(duì)該校放棄教育之本的做法進(jìn)行了深刻反思。盡管作者對(duì)母校存在的問(wèn)題持批判口吻，但也處處對(duì)自己服務(wù)了30多年的母校充滿感激，對(duì)所選擇的教育事業(yè)忠貞不渝。該書(shū)受到全世界廣大讀者的高度關(guān)注，并入選《波士頓環(huán)球報(bào)》暢銷書(shū)行列。受此啟發(fā)，我決定結(jié)合自己了解的情況和親身經(jīng)歷也寫(xiě)一本關(guān)于教育的書(shū)，以期在某一方面取得與哈瑞·劉易斯這本書(shū)相似的成效。 我先后接受學(xué)校教育20多年，其中有教育被荒廢的特殊時(shí)期，有剛恢復(fù)高考激情澎湃的時(shí)代，有教育高速發(fā)展的年代。隨后我進(jìn)入高校從事教育工作，至今已經(jīng)30多年了，其間做過(guò)教師，做過(guò)兩屆學(xué)院（系）分管教學(xué)的副院長(zhǎng)，還做過(guò)學(xué)校教務(wù)處副處長(zhǎng)、教務(wù)處處長(zhǎng)、招生辦公室主任等，同時(shí)還負(fù)責(zé)管理學(xué)校的附屬中小學(xué)工作近6年，在全國(guó)近30所著名中學(xué)（如上海中學(xué)、曹陽(yáng)第二中學(xué)、上海交通大學(xué)附屬中學(xué)、上海市復(fù)興高級(jí)中學(xué)、杭州富陽(yáng)中學(xué)、北京中央民族大學(xué)附中、陜西西安中學(xué)等）推行了“苗圃計(jì)劃”。這些教育工作經(jīng)歷讓我接觸到了我國(guó)教育的許多方面。參與本書(shū)著作的其他幾位同志也是各類教育的探索者、參與者、舉辦者和實(shí)踐者。多年的教育工作經(jīng)歷讓我們得到的深刻感受是：中國(guó)教育近40年來(lái)得到了巨大的發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化和國(guó)防等事業(yè)的發(fā)展提供了極為重要的人才支撐，其成就無(wú)論怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)。但我們也深切地感受到，我們今天的教育還存在許多值得反思的地方，如：應(yīng)試教育愈演愈烈；教育模式固化，教育環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，教育的連續(xù)性和規(guī)律性被割裂；重招生輕培養(yǎng)，短期行為大行其道；各種評(píng)價(jià)方式問(wèn)題較多；各類社會(huì)培訓(xùn)也急需規(guī)范整頓。這些雖然已經(jīng)引起了有關(guān)部門(mén)的重視，但至今仍未得到根本性改變。 在家庭教育方面，今天的絕大多數(shù)家長(zhǎng)都特別重視，舍得花錢(qián)、花時(shí)間、花精力，孩子也不得不盡力配合，疲憊不堪地面對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)。可我認(rèn)為今天中國(guó)的家庭教育是一個(gè)教育規(guī)律被“荒廢”的時(shí)代，就是說(shuō)，從表面上看，教育是如此受到重視，實(shí)際上真正的教育卻在很多時(shí)候被忽略了。家庭教育是所有教育中對(duì)人影響*深刻、*持久的教育。家庭教育從本質(zhì)上講應(yīng)該是一種情感的教育、生活的教育、習(xí)慣養(yǎng)成的教育、品德的教育。可是，現(xiàn)在的家長(zhǎng)們有多少在關(guān)注這些問(wèn)題？他們重點(diǎn)關(guān)注的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和排名，都在說(shuō)相似的話：“孩子，只要你把學(xué)習(xí)搞好了，成績(jī)上去了，其他什么事都不用你管了。”如果將心靜下來(lái)想想，定會(huì)驚出一身冷汗。一個(gè)孩子真的只要把學(xué)習(xí)搞好就行了嗎？當(dāng)今教育出現(xiàn)的諸如應(yīng)試教育盛行等問(wèn)題難道不值得我們反思嗎？ 筆者認(rèn)為，導(dǎo)致教育出現(xiàn)這些問(wèn)題的根本原因在于我們?cè)诮逃軐W(xué)和教育方法論等方面沒(méi)有自己足夠的文化自信。實(shí)際上，雖然教育有普遍的規(guī)律性，但一個(gè)國(guó)家的教育實(shí)踐離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家的國(guó)情，特別是它的傳統(tǒng)文化。如果離開(kāi)自己的傳統(tǒng)文化搞教育，其后果是十分可怕的，近幾十年來(lái)中國(guó)教育出現(xiàn)的許多問(wèn)題或多或少都與背離中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。 實(shí)際上，中華民族與其他任何民族相比，我們都有足夠的理由文化自信。人類歷史上有古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明，如果說(shuō)全人類四五千年前的文明四分天下的話，中國(guó)占其一，而且其他三大文明都在歷史演化中衰亡或中斷，僅我們中華文明持續(xù)發(fā)展至今。在距今2000多年前時(shí)，西方在地中海周圍興起了古希臘和古羅馬文明。中國(guó)當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，文明進(jìn)一步發(fā)展，與西方的古希臘和古羅馬文明遙遙相對(duì)，成為人類歷史上的兩顆璀璨的明珠。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的人類文明兩分天下的話，中華文明占據(jù)著半壁江山。接下來(lái)，西方于476年日耳曼雇用軍攻占羅馬城開(kāi)始進(jìn)入中世紀(jì)，從那時(shí)起至文藝復(fù)興時(shí)期之前的大約1000年中，西方世界一直處在政教合一的狀態(tài)中。在這一時(shí)期，一切以神學(xué)為主導(dǎo)，哲學(xué)不過(guò)是神學(xué)的附庸，科學(xué)不過(guò)是神學(xué)的奴仆。宗教裁判所可以僅僅因?yàn)椴剪斨Z信奉哥白尼的日心說(shuō)，就把他燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上。這一時(shí)期被史學(xué)家稱為“黑暗的中世紀(jì)”。而這一時(shí)期我們中華文明仍在大踏步前進(jìn)，獨(dú)具特色的天文、算術(shù)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等相繼取得世界領(lǐng)先的成就，以火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)四大發(fā)明為代表的技術(shù)更是為世人所稱道。在13世紀(jì)直至清中期以前，中華文明在全世界可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀。英國(guó)著名科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)在許多重要的方面有一些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在3世紀(jì)至13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。”英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納1959年在為《歷史上的學(xué)科》譯本所寫(xiě)的序中說(shuō)：“許多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。”就是說(shuō)3世紀(jì)至13世紀(jì)中華文明和中國(guó)的科學(xué)在全世界是一枝獨(dú)秀，從13世紀(jì)至距今200多年前的清中期，中華文明一直在全世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但是因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)近200年的落后，很多人便失去了文化自信，甚至有相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)人數(shù)典忘祖。 我們都知道，文明的進(jìn)步一定離不開(kāi)教育，中華文明數(shù)千年間在全人類領(lǐng)先而且連綿不斷，其中肯定包括先進(jìn)的教育理論和教育思想。如孔子的“有教無(wú)類”“經(jīng)邦濟(jì)世”等教育觀；“因材施教”“循循善誘”“不憤不啟”“不悱不發(fā)”等教學(xué)方法論；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等學(xué)習(xí)方法；“以身作則”“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”等教育精神，這些直到當(dāng)代都有極大的參考價(jià)值。即使是在當(dāng)下，無(wú)論是教師還是學(xué)生，能完全做到者寥寥。除孔子外，還有老子、孟子、墨子、莊子、荀子、韓愈、王陽(yáng)明等古代教育家，近代有陳垣、陶行知、晏陽(yáng)初、黃質(zhì)夫、夏丏尊、蔡元培、馬君武等教育家。他們都有先進(jìn)的教育思想和很有價(jià)值的教育實(shí)踐，但這些教育思想和教育實(shí)踐很多都被我們忽略了。 要解決中國(guó)的教育問(wèn)題，我們可以吸收西方先進(jìn)的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，但決不能照搬。何況面對(duì)新時(shí)代，特別是信息化和人工智能的時(shí)代，在西方哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的許多教育理論和教育思想已開(kāi)始失靈。一些西方的教育家們已經(jīng)開(kāi)始從中國(guó)2500年前的中華智慧中尋找出路。中國(guó)古代和近代的許多教育理論仍具有先進(jìn)性，但面對(duì)未來(lái)，迫切需要我們開(kāi)展自然主義的教育和人學(xué)的教育。 自然主義教育的核心是“歸于自然”。“教天地人事，育人命自覺(jué)”，教育的*終目的還是要回到天地萬(wàn)物之間，圍繞著生命的本質(zhì)而開(kāi)展。一般人認(rèn)為，自然主義教育是由西方的教育家盧梭提出來(lái)的，他在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出，自然教育的*終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。的確，盧梭對(duì)自然主義教育作了系統(tǒng)論述，殊不知，自然主義教育的鼻祖是中國(guó)的老子。老子的智慧不僅在哲學(xué)史上有著世界性的地位，對(duì)教育的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。《老子》一書(shū)通篇未提“教育”二字，但我們?nèi)钥梢詮闹惺艿綗o(wú)窮的啟發(fā)，尤其是他的自然主義教育論。老子的思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反現(xiàn)在正當(dāng)其時(shí)。說(shuō)白了，它是挽救當(dāng)下世界頹勢(shì)的思想寶庫(kù)，那種具備新思維邏輯的源頭，那種具有新邏輯價(jià)值的啟迪，還真就在《老子》里面！老子教育思想的核心是自然人性論，即以“道”為核心的自然主義，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。他在《老子》第十六章中說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”即自然萬(wàn)物紛繁眾多，*終都要返回到它們的本源，而人之本性或本源是嬰兒時(shí)期的純真自然、無(wú)知無(wú)欲、質(zhì)樸無(wú)華的素樸狀態(tài)。 在《老子》中，“嬰兒”和“赤子”多處出現(xiàn)，處處流露出對(duì)嬰兒、赤子的贊美。如《老子》第十章“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎”；《老子》第二十章“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”；《老子》第二十八章“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”；《老子》第五十五章“含德之厚，比于赤子”；《老子》第四十九章“圣人皆孩之”。《老子》第二十五章中說(shuō)：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這些皆說(shuō)明，老子從道法自然的理論出發(fā)，認(rèn)為人和萬(wàn)物一樣，作為天地萬(wàn)物的一份子，他的本性應(yīng)該是素樸的，就如同嬰兒、赤子一樣，天真無(wú)邪，無(wú)知無(wú)欲。 自然人性論是老子教育思想的出發(fā)點(diǎn)，“為道日損”則是老子的教育要求。為了回歸于自然，老子提出了“為道日損”的教育要求，而現(xiàn)在我們的一些受教育者越來(lái)越往技術(shù)人或非人的方向轉(zhuǎn)化，越來(lái)越功利，越來(lái)越利欲熏心，越來(lái)越成為所謂的精致利己主義者。老子為我們提供了消除這一切問(wèn)題的有效辦法，即“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以致于無(wú)為”（《老子》第四十八章）。通過(guò)走“無(wú)為”的路子，一天天減少自己的妄為、私欲、巧智，也就至于“無(wú)為”，也就至于“自然”，使人從歧途返回到正道。 歷史發(fā)展證明，人類的發(fā)展是人類不斷地拋棄人的自然屬性而不斷社會(huì)化、技術(shù)化的過(guò)程，人在這一過(guò)程中必然以犧牲人的自然本性為代價(jià)，這其中的得失，的確值得我們反思。私欲橫流、道德淪喪、極端個(gè)人主義盛行、二元對(duì)立加劇、向自然索取無(wú)節(jié)制等，這些都是人自然本性喪失的結(jié)果，對(duì)此我們應(yīng)該高度重視。 老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。”（《老子》第三章）如果我們按照無(wú)為的原則去做，辦事順其自然，那么就可達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》第五十七章）的境界，當(dāng)下許多教育問(wèn)題可能就會(huì)自然消失了。 為了實(shí)現(xiàn)“自然無(wú)為”的教育主張，老子還提出了“行不言之教”的教育原則。老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”（《老子》第二章）老子還說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”（《老子》第四十三章）當(dāng)然，老子的“行不言之教”，并非真的不言，而是不妄言，不多言，即使言也要符合規(guī)律。老子主張要尊重受教育者的自然本性和獨(dú)立個(gè)性，使學(xué)生于不知不覺(jué)中接受教育，圣人要“善言無(wú)瑕謫”（《老子》第二十七章），要“希言自然”（《老子》第二十三章）。 未來(lái)教育的重要任務(wù)之一，就是要培養(yǎng)真正的“人”。這不但需要有先進(jìn)的教育思想，而且需要有正確的哲學(xué)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)氛圍。哲學(xué)、文化與社會(huì)三者共同組成一個(gè)同心圓，哲學(xué)在核心，文化居中，社會(huì)處外圈。面對(duì)未來(lái)人類發(fā)展的需要，我們需要有扎實(shí)的哲學(xué)作基礎(chǔ)。教育的哲學(xué)是什么呢？我們的答案是：人學(xué)。正如蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中指出的那樣：“生產(chǎn)人——這是一項(xiàng)艱巨的活動(dòng)，也是一種幸福和磨難并存的復(fù)雜勞動(dòng)，用一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富和更新的詞來(lái)說(shuō)，這便是教育。”“人生下來(lái)只是能夠成人的生物，不是完美的人。完美的人是造就出來(lái)的。”“產(chǎn)生一個(gè)有血有肉和協(xié)調(diào)諧美的人，要依靠父母的智慧，依靠一個(gè)民族自古以來(lái)沉積在知識(shí)、道德價(jià)值和世代相傳的永恒財(cái)富里的經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)。”“我們的任務(wù)就在于，把大自然提供的這些人的毛坯全都造就成真正的人。”“我們稱之為教育的一切，正是在人身上再現(xiàn)自己的一種偉大創(chuàng)造。”中國(guó)人學(xué)是中華民族的人格理想和社會(huì)理想思想體系，是中華文明演進(jìn)的人文脈絡(luò)。儒、釋、道三者互補(bǔ)組成了中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的基礎(chǔ)。按照南懷瑾在《國(guó)際道德經(jīng)論壇的講演》的說(shuō)法，中國(guó)儒、釋、道三家是從唐朝開(kāi)始正式形成的。在這三家中，儒家以入世為主，釋家以出世為主，正統(tǒng)的道家是不出不入，也出也入，在入世和出世兩個(gè)方面是融通的，在中國(guó)的文化和政治中起著非常大的作用。 哲學(xué)家黎鳴曾經(jīng)出版過(guò)一部名為《西方哲學(xué)死了》的著作，這部著作其實(shí)就已經(jīng)預(yù)告了將會(huì)有全新人類哲學(xué)的誕生。這個(gè)偉大的全新的人類哲學(xué)，他命名為“人學(xué)”，而創(chuàng)立這個(gè)偉大“人學(xué)”的人類之祖，即是我們中國(guó)的老子，他的著作《老子》事實(shí)上早在2500多年前就已經(jīng)為全人類準(zhǔn)備了這份偉大“人學(xué)”的儲(chǔ)備之作。老子超越時(shí)代的思想精神，跨越了2500多年，仍舊煥然如新，關(guān)鍵在于他的偉大的思維方法——全息邏輯的“魔方”思維方法。 當(dāng)下，我們國(guó)家政治清明，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、國(guó)防等發(fā)展勢(shì)頭良好，但也不是一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，我認(rèn)為教育方面就存在不少問(wèn)題。對(duì)此，按照南懷瑾先生的想法，我們可以從道家思想中尋找解決問(wèn)題的智慧。面對(duì)人工智能時(shí)代的到來(lái)，老子智慧的作用將會(huì)越來(lái)越大。哲學(xué)家黎鳴也說(shuō)：“老子人學(xué)是人工智能時(shí)代*偉大的哲學(xué)，是西方哲學(xué)在當(dāng)代的偉大的替代者。看不到老子人學(xué)的智慧，應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)文化人巨大的恥辱。” 在人工智能時(shí)代，人類的許多工作將被機(jī)器取代，教育中的許多工作也將被技術(shù)取代，但一些*根本的東西還是無(wú)法被替代的，比如情感教育、智慧教育、人文教育等，在這種情況下，老子教育思想的智慧將會(huì)日益凸顯出來(lái)。為此，筆者根據(jù)對(duì)老子思想的理解，展望時(shí)代的發(fā)展，針對(duì)當(dāng)下教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，寫(xiě)成《話說(shuō)老子，教育有道》一書(shū)，以期陳述或揭示當(dāng)下教育中存在的一些問(wèn)題，并為解決相關(guān)問(wèn)題提供一些新的思路。當(dāng)下教育中存在的問(wèn)題是多方面的，但我們認(rèn)為家庭教育更為突出，于是，我們的論述便以家庭教育為重點(diǎn)，以本書(shū)獻(xiàn)給當(dāng)下千千萬(wàn)萬(wàn)的家長(zhǎng)們和未來(lái)的家長(zhǎng)們！ 本書(shū)分為兩篇。**篇為概說(shuō)，主要介紹老子其人、其書(shū)、其道以及對(duì)其教育之道的理解。第二篇為分說(shuō)，主要按《老子》81章中老子的相關(guān)智慧，結(jié)合當(dāng)下教育中的一些問(wèn)題展開(kāi)討論。 需要指出的是，撰寫(xiě)本書(shū)是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作，老子思想博大精深，注解《老子》的人古今中外加起來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)，用老子思想來(lái)探討教育問(wèn)題更是一項(xiàng)十分困難而且爭(zhēng)議較大的工作，這些使得本書(shū)難免會(huì)存在這樣或那樣的問(wèn)題。我們的想法是希望能起到拋磚引玉的作用，希望能借這本書(shū)引起各方面對(duì)老子教育思想以及作用的高度重視。衷心希望廣大老子學(xué)專家、愛(ài)好者，特別是廣大家長(zhǎng)們提出寶貴的意見(jiàn)和建議，以便該項(xiàng)工作得到不斷深入、充實(shí)和完善；希望大家共同努力，不斷用中華傳統(tǒng)智慧來(lái)解決當(dāng)下相關(guān)問(wèn)題，積極為中國(guó)文化自信和教育發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。 本書(shū)得到“蘇邦俊博物館歷史文化研究基金”的資助，得到上海遠(yuǎn)東出版社的大力支持，得到同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，得到我曾經(jīng)工作過(guò)的同濟(jì)大學(xué)教務(wù)處、招生辦公室、對(duì)外聯(lián)絡(luò)與發(fā)展辦公室等部門(mén)許多同事的幫助和鼓勵(lì)。另外，全書(shū)參考、引用了大量前人的研究成果和資料。在此，對(duì)直接或間接對(duì)本書(shū)出版提供資助、支持、幫助和鼓勵(lì)的領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、同事、朋友及家人一并表示衷心的感謝！ 廖宗廷 2024年5月5日于上海

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話說(shuō)老子教育有道目錄

自序001
**篇
概說(shuō)
**章老子其人
第二章老子其書(shū)
第三章老子其道
第四章教育之道
第二篇
分說(shuō)
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
參考文獻(xiàn)

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話說(shuō)老子教育有道作者簡(jiǎn)介

廖宗廷，男，同濟(jì)大學(xué)二級(jí)教授、博士生指導(dǎo)教師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，上海市教學(xué)名師，國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。長(zhǎng)期在高校從事教育、教育管理和科學(xué)研究工作，承擔(dān)各類項(xiàng)目30余項(xiàng)，發(fā)表各類科學(xué)研究論文160余篇，教學(xué)改革論文20余篇，出版各類教材和研究專著20余部，其中3部入選國(guó)家規(guī)劃教材。相關(guān)成果曾獲省部級(jí)獎(jiǎng)7項(xiàng)，國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)3項(xiàng)。

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