包郵中外古代寓言經(jīng)典

作者：林春蕙

出版社：語(yǔ)文出版社出版時(shí)間：2024-01-01

開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 266

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版權(quán)信息
內(nèi)容簡(jiǎn)介
目錄

中外古代寓言經(jīng)典版權(quán)信息

ISBN：9787518717187
條形碼：9787518717187 ; 978-7-5187-1718-7
裝幀：平裝-膠訂
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類：
小說(shuō)
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作品集
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綜合

中外古代寓言經(jīng)典內(nèi)容簡(jiǎn)介

中外寓言選本林林總總，舉不勝舉。不少選本向大型發(fā)展，一個(gè)選本收錄的作品往往數(shù)以千計(jì)。部頭也越來(lái)越大，大得孩子們的書(shū)包裝不下，書(shū)架上放不進(jìn)。數(shù)量太大，就未免泥沙俱下，收了許多平庸淺陋之作，浪費(fèi)讀者的時(shí)間，特別是浪費(fèi)少年兒童的時(shí)間很不應(yīng)該。平庸淺陋的作品對(duì)他們不僅無(wú)益，而且有害。還有一些選本將古今中外的作品混合編排，混淆了作品時(shí)代和地域的特色，這種作法極為不當(dāng)。鑒于此，我不自量力，也來(lái)編選一本。人家編大部頭，我編一本小小的書(shū)。選錄數(shù)量不大，卻都是精粹的作品，是中國(guó)古代和外國(guó)古代寓言經(jīng)典之作。
本書(shū)**部分是中國(guó)古代寓言。
我國(guó)古代寓言*繁榮的時(shí)代是先秦，主要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并延續(xù)到西漢。當(dāng)時(shí)的政治家、思想理論家們用寓言來(lái)闡發(fā)他們的理論，策謀之士用寓言來(lái)加強(qiáng)他們的說(shuō)詞。所以先秦寓言不像希臘伊索寓言那樣獨(dú)立成篇而又收編成集，全都混雜在先秦諸子和史籍中。后來(lái)史書(shū)中的寓言也還是如此。爾后兩千多年間寓言創(chuàng)作從未中斷，但整體上不如先秦寓言深刻。我編譯的這本小書(shū)，凡原作完整而簡(jiǎn)練者，譯作也力求簡(jiǎn)練而完整；原作夾有龐雜成分者，譯作則盡量清除作為寓言所不需要的部分，使語(yǔ)言盡可能簡(jiǎn)煉明暢，因而帶有一定的改寫的性質(zhì)。本書(shū)中國(guó)古代寓言部分，既有現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，又附有原文，有注釋，有的還有星評(píng)。中外寓言選本林林總總，舉不勝舉。不少選本向大型發(fā)展，一個(gè)選本收錄的作品往往數(shù)以千計(jì)。部頭也越來(lái)越大，大得孩子們的書(shū)包裝不下，書(shū)架上放不進(jìn)。數(shù)量太大，就未免泥沙俱下，收了許多平庸淺陋之作，浪費(fèi)讀者的時(shí)間，特別是浪費(fèi)少年兒童的時(shí)間很不應(yīng)該。平庸淺陋的作品對(duì)他們不僅無(wú)益，而且有害。還有一些選本將古今中外的作品混合編排，混淆了作品時(shí)代和地域的特色，這種作法極為不當(dāng)。鑒于此，我不自量力，也來(lái)編選一本。人家編大部頭，我編一本小小的書(shū)。選錄數(shù)量不大，卻都是精粹的作品，是中國(guó)古代和外國(guó)古代寓言經(jīng)典之作。本書(shū)**部分是中國(guó)古代寓言。我國(guó)古代寓言*繁榮的時(shí)代是先秦，主要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并延續(xù)到西漢。當(dāng)時(shí)的政治家、思想理論家們用寓言來(lái)闡發(fā)他們的理論，策謀之士用寓言來(lái)加強(qiáng)他們的說(shuō)詞。所以先秦寓言不像希臘伊索寓言那樣獨(dú)立成篇而又收編成集，全都混雜在先秦諸子和史籍中。后來(lái)史書(shū)中的寓言也還是如此。爾后兩千多年間寓言創(chuàng)作從未中斷，但整體上不如先秦寓言深刻。我編譯的這本小書(shū)，凡原作完整而簡(jiǎn)練者，譯作也力求簡(jiǎn)練而完整；原作夾有龐雜成分者，譯作則盡量清除作為寓言所不需要的部分，使語(yǔ)言盡可能簡(jiǎn)煉明暢，因而帶有一定的改寫的性質(zhì)。本書(shū)中國(guó)古代寓言部分，既有現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，又附有原文，有注釋，有的還有星評(píng)。特別值得一提的是，這本小書(shū)雖然只是選錄和改寫，但書(shū)中的注解，釋義，說(shuō)明，對(duì)某些作品的來(lái)龍去脈，辨別比較，都不是泛泛其談，更不是人云亦云，而是選編者廣泛收集資料，進(jìn)行深入研究，獨(dú)立思考的成果。本書(shū)第二部分是外國(guó)古代寓言。我國(guó)較早的外國(guó)寓言譯本比較注重同原文的對(duì)譯，羅念生先生譯的《伊索寓言》可以作為代表。但后來(lái)的譯本往往是改寫的。倪海曙先生譯的《拉•封丹寓言》雖用的詩(shī)體，但同原文距離非常之大。后來(lái)的譯者把原來(lái)的詩(shī)體作品譯成散文，更完全是改寫；語(yǔ)句雖大異于原作，讀者卻更好理解。近年有不少寓言譯本，對(duì)原作內(nèi)容添枝加葉，寫成了混雜拖沓的不倫不類的故事。這有點(diǎn)像牛奶里摻水，嚴(yán)重地?fù)p害了牛奶的原質(zhì)；而且大多摻的是臟水也就更加糟糕。從這些或得或失的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到啟發(fā)，我的編譯，在緊靠原文的基礎(chǔ)上，也采取了改寫的方式。我極力追求，使用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)，并使全書(shū)有統(tǒng)一的語(yǔ)言風(fēng)格。不僅不添加枝葉，而是盡可能精煉清順。傳統(tǒng)的寓言昭示我們，寓言的故事情節(jié)不要太復(fù)雜，而要用情節(jié)并不復(fù)雜的故事卻有出人意外的內(nèi)涵，來(lái)完成寓言的使命。我就是按照這種理解來(lái)編譯外國(guó)古代的寓言。先秦是中國(guó)古代寓言的高峰，后世每個(gè)朝代雖有不少名家但未能越過(guò)先秦；伊索是外國(guó)古代寓言的高峰，后世各個(gè)國(guó)家雖有不少名家但未能越過(guò)伊索。中國(guó)古代寓言大多哲理深沉，希臘古代寓言更富于生活情趣；這也許是東西方藝術(shù)思維的差別吧。據(jù)說(shuō)古代希臘用伊索寓言作為孩子們的教材，這是很好的作法。任何語(yǔ)言文學(xué)作品，都應(yīng)該是語(yǔ)言教材，讓讀者特別是少兒讀者既能學(xué)到社會(huì)人生的知識(shí)，受到修養(yǎng)身心的教育，同時(shí)又學(xué)習(xí)了語(yǔ)言。本書(shū)無(wú)論外國(guó)古代還是中國(guó)古代的寓言，我編譯的每一篇作品，都逐字逐句地進(jìn)行了推敲。盡管原作來(lái)自不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，要讀起來(lái)都是規(guī)范的而且是流暢的現(xiàn)代漢語(yǔ)；使孩子們閱讀時(shí)潛移默化地受到典范語(yǔ)言的薰陶。當(dāng)然，寓言并非只是兒童讀物，優(yōu)秀的寓言是老少咸宜的。它使少年人得到滋養(yǎng)，會(huì)使他們終身受益；使成年人受到教育，更能深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)人生；使老年人讀來(lái)也很有興趣，在老境蒼涼中喚起往日的童心。但我在編譯時(shí)，主要為孩子們著意，讓他們用較少的時(shí)間讀到世界上*好的寓言經(jīng)典，要讓這些精采的寓言形象，在他們的心靈上留下永不磨滅的印記。