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大家精要- 呂祖謙 版權信息
- ISBN：9787561388297
- 條形碼：9787561388297 ; 978-7-5613-8829-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家精要- 呂祖謙 本書特色
一個謙卑的儒者，一個博學的師者，開宗立派的引路人，理論實踐并行的政治家。
大家精要- 呂祖謙 內容簡介
?叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
?內容簡介：
《呂祖謙》一書系統地介紹了呂祖謙其人以及他的政治、哲學、倫理、教育、歷史思想，內容詳贍，為全方位了解呂祖謙提供了**手資料。作為與朱熹、張栻齊名的“東南三賢”之一，呂祖謙在學術研究方面以雜博著稱，反映了當時社會思潮的特征。他主張“明理躬行”，治經史以致用，反對空談陰陽性命之說，開浙東學派先聲。
大家精要- 呂祖謙 目錄
第1章 呂祖謙生平
一、家世、家學
二、從師受業
三、從政
四、學術生涯
五、著述
六、英年早逝
第2章 呂祖謙的社會政治思想
一、減輕賦稅，實行“取民有制”
二、反對土地兼并的“均田”論和“富恤貧”論
三、法治與德治并舉
四、清、慎、勤是為官之道的三字訣
五、振武備、歸版圖的抗金戰略思想
第3章 呂祖謙的哲學思想
一、兼容三家（理本、心本、氣本）之說的雜博世界觀
二、中國古代“有對”論的新發展
三、“日新”是自然界運動不息的普遍規律
四、存心力行的認識論 / 0
第4章 呂祖謙的倫理學說
一、性、心本善論的再闡述
二、理欲義利觀
三、以“孝”為倫理道德的根本
四、“仁者天下之正理”說
第5章 呂祖謙關于人生觀問題的論述
一、關于理想人格
二、處世之道
第6章 呂祖謙的歷史觀
一、考察歷史應有“當如身在其中”的體悟
二、“合群策、集事功”是歷史發展的重要因素
三、“有因有革” ，“向前則有功”的歷史發展觀
第7章 呂祖謙的教育思想
一、明理、治心的教育目的
二、“育實材而求實用”的教育目標
三、求同存異的治學態度
四、破“所疑”而“知其所以然”的教學方法
結束語 婺學的后世影響和當代意義
附錄
年譜
主要著作
一、家世、家學
二、從師受業
三、從政
四、學術生涯
五、著述
六、英年早逝
第2章 呂祖謙的社會政治思想
一、減輕賦稅，實行“取民有制”
二、反對土地兼并的“均田”論和“富恤貧”論
三、法治與德治并舉
四、清、慎、勤是為官之道的三字訣
五、振武備、歸版圖的抗金戰略思想
第3章 呂祖謙的哲學思想
一、兼容三家（理本、心本、氣本）之說的雜博世界觀
二、中國古代“有對”論的新發展
三、“日新”是自然界運動不息的普遍規律
四、存心力行的認識論 / 0
第4章 呂祖謙的倫理學說
一、性、心本善論的再闡述
二、理欲義利觀
三、以“孝”為倫理道德的根本
四、“仁者天下之正理”說
第5章 呂祖謙關于人生觀問題的論述
一、關于理想人格
二、處世之道
第6章 呂祖謙的歷史觀
一、考察歷史應有“當如身在其中”的體悟
二、“合群策、集事功”是歷史發展的重要因素
三、“有因有革” ，“向前則有功”的歷史發展觀
第7章 呂祖謙的教育思想
一、明理、治心的教育目的
二、“育實材而求實用”的教育目標
三、求同存異的治學態度
四、破“所疑”而“知其所以然”的教學方法
結束語 婺學的后世影響和當代意義
附錄
年譜
主要著作
展開全部
大家精要- 呂祖謙 節選
婺學的后世影響和當代意義
作為南宋著名理學家，人稱“東南三賢”之一的呂祖謙，他的思想、學風、治學方法在中國歷史上產生了重要的影響。
呂祖謙在學術上以“雜博”著稱，這反映了當時社會思潮的特征。所謂“思潮”，就不是只有一種學說處于獨尊的地位，而是百川競流，由各種不同的學說、思想在相互論辯、相互融合的同異交得中匯集而成的。宋代社會的學術思想較為活躍，文化事業也隨著經濟發展而興盛起來，地方書院的遍及，為學者們的講學提供了廣闊的空間，印刷術的革新為著書立說者創造了非常有利的條件。南宋時代更是學派林立，但當時能成鼎立之勢的卻主要有以朱熹為首的理學派，陸九淵為巨子的心學派，陳亮、葉適為代表的功利學派。呂祖謙思想上的“雜博”也就是表現了這種歷史的現實和特點。
呂祖謙在學說上折中朱、陸而又汲取永嘉學派經世致用的功利之學，打破了各學派之間的門戶之見，采取“泛觀廣接”“未嘗倚一偏、主一說”的居中持平態度。尤其是他學術上寬宏的氣度，為當時任何學者所不能及。他為人謙遜、忠厚，對各種“相反之論”皆虛心聽取。他在學風上謙虛“未有自大”，博取眾長的良好學風深得時人的稱贊，也是后人的楷模。雖然朱熹也認為“諸家異同處*可觀”，張栻也主張學術上“交須而共濟”，提倡學術上自由交流，然而總不及呂祖謙那樣身體力行。*明顯的一例便是他主持的“鵝湖之會”，具有深遠的影響。呂祖謙為了籌辦這一次學術研討會費了不少心血，他在朱熹和陸九淵之間熱心地穿針引線，還邀請朱、陸門人和自己的學生與會。會議的意義遠遠超過會議本身，它不僅影響南宋的知識界，而且也影響到以后，尤其是開了明代自由講學論辯之風的先河。
南宋末的大學者王應麟是呂祖謙學術思想的后繼者，清人全祖望說：“王尚書深寧（王應麟）獨得呂學之大宗，深寧論學，獨亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師說東萊（呂祖謙）。”王應麟深得呂學的治學方法，注重綜合各家學說，為中國學術思想源流提供了有價值的資料。這正是呂學講究史實“參合審訂”的“文獻之學”的傳統。明末清初的黃宗羲及其弟子萬斯同、全祖望以及后來的章學誠，他們的學術思想，特別是史學的觀點受呂祖謙的影響是很明顯的。
將歷史作為一門科學來研究，這是呂祖謙史學觀的出發點。他不僅把經書和一些歷史著作相提并論，而且還把儒家經典本身也作為一種歷史資料。歷來被尊為儒家經典之一的《尚書》在他看來僅是一部古老的史書罷了，這與后來“六經皆史”之說應該有一定的淵源關系。“六經皆史”這一命題是王陽明提出的。明清之際黃宗羲自謂“東萊（呂祖謙）之文獻，艮齋（薛季宣），止齋（陳傅良）之經制……莫不旁推交通，連珠合璧”。章學誠則更發揮了“六經皆史”的觀點。清末龔自珍不僅認為六經皆史，并稱諸子百家皆史。他說：“出乎史，入乎道，欲入大道，必先為史。”呂祖謙將歷史的學習和研究提到前所未有的高度，打破了傳統的“以經為本”的陳見。他曾經說：“中國所以不淪喪者，皆史官扶持之力也……大哉，史官之功也。”還大膽地認為“孔子之出”乃是依靠“史官扶持之力”。近代的章太炎也接受這種觀點，認定孔子之偉大在于他是個“良史”。
關于歷史的研究方法，呂祖謙提出看歷史應該“如身在其中”，也就是從歷史的客觀實際的具體環境來分析和考慮問題，總結歷史經驗。這種歷史的萬籟俱寂方法對后世影響很大，如王夫之“理勢合一”觀察歷史的發展，視歷史是“資人之通”的“千古明鑒”，“述往以為來者師”。全祖望主張研究歷史當與現實之用結合起來“鉆研史籍，通經致用”，這些無不與呂氏的研究方法相通。
在政治上，呂祖謙對于封建君主專制制度也有某些批評，指出“秦漢以后，只患上太尊、下太卑”。批評君主“自任一己之聰明以臨天下”，主張“是以天下之耳目為耳目”，能夠通達民情，這關系到“國之存亡，只看下情通塞”。并主張當官的應有“當官之法”，認為“當官處事，常思有以及人”，“使民省力，不使重為民患，其益多矣”，反映了呂祖謙具有傳統的民本思想。后來明清之際的啟蒙思想家黃宗羲進而對封建君主專制作了尖銳批判，提出君為客、民為主的新的君民關系的看法，就與呂祖謙主張“蓋用眾人聰明以臨天下”和認為社會倫理制度“人紀”，乃“籍眾人之力而共建”的思想有一脈相承的關系。
從理學本身的發展來說，呂祖謙欲使朱、陸的學說能“會歸于一”，并為此作出努力：“鵝湖之會”上，朱、陸二派雖因爭論激烈導致不歡而散，而后來朱、陸又因呂祖謙從中周旋而逐漸彼此間“有商量處”。朱稱陸“頗有心得”，陸稱朱“泰山喬獄”，此后朱、陸門人間的思想開始合流。宋元之際的理學家吳澄、許衡，其融合朱、陸的思想更為明顯。呂祖謙為促使朱、陸學說合流是起了一定作用的。
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