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中國思想:朱熹與王陽明 版權信息
- ISBN：9787573013811
- 條形碼：9787573013811 ; 978-7-5730-1381-1
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國思想:朱熹與王陽明 本書特色
★青衿之志 履踐致遠 ★刮摩淬勵 潛精研思 作者在文學研究中意識到，研究文學史，必須懂得思想史、懂得哲學史，所以閱讀了宋明道學諸大家以及大量名家的思想史與哲學史書籍，如侯外廬先生的《中國思想通史》《馬克思、恩格斯文選兩卷集》《唯物主義和經驗批判主義》等書。其在研究哲學和發表哲學研究作品的過程中也得到過多位哲學研究大家的幫助與肯定，如侯外廬、吳則虞、李學勤、楊超、任繼愈、包遵信等。 作者以學文開端，畢業于北京大學中文系，優秀的文學功底使其善于用淺顯明白的語言表達和分析艱難深奧的哲學命題，使得本書更具可讀性。 ★對話朱熹與王陽明，以“理”與“心”之古思鑒今世今人。 本書從思想來源、哲學理論、理論分歧、后人研究等多個方面，對理學大家朱熹和心學集大成者王陽明進行了細致入微的探究與評價。 作者考慮到朱熹是百科全書式的學者，治學范圍廣泛，僅談理學不足以體現朱熹思想和學術的全部，于是增寫了經學思想、史學思想、文學思想、教育思想等四章。同時還增寫了《朱熹與后世》一章，敘述朱熹對身后中國及其在日本、韓國、越南和西方世界的影響。 ★對“泰州學派”的評價發前人所未發，引起哲學史界關注。 作者關于韓貞的文章曾引起哲學史界的關注，得到過歷史研究所的專家李學勤、楊超，哲學史大家任繼愈先生的認可。 本書中，作者不僅考察了“泰州學派”的創始人王艮及其族弟王棟、次子王襞的思想，還考察了傳說中晚明的幾個具有怪異色彩的人物，例如顏鈞、羅汝芳與何心隱等。這幾位，在哲學史、思想史上很少被人談到。此外，作者還研究了真正的道學家耿定向對于真正的“異端”思想家李贄的否定……本書中所收錄的《泰州學派》可以說是**本研究泰州學派的專著。
中國思想:朱熹與王陽明 內容簡介
楊天石先生早年研究中國哲學，對泰州學派、王陽明、朱熹等深有研究。本書收錄楊先生已出版的《朱熹及其理學》《朱熹學術思想四論》《王陽明及其心學》以及研究舊時所稱“王學左派”的《泰州學派》等四種著作，并附錄其曾寫過的關于儒學、佛學和思想史的文章，本書對“理學”和“心學”的分歧發前人之所未發，對“泰州學派”的評價也接近不同于前人，是一部集合作者多年哲學研究成果和心得的學術作品。
中國思想:朱熹與王陽明 目錄
自序
**編 朱熹及其理學
**章 改鑄儒學的新需要 3
第二章 生于憂患、長于坎坷的大思想家 7
一、由禪學走向道學 7
二、反對議和 10
三、道學體系的形成 13
四、在南宋王朝的政爭中 17
五、升沉之間 24
第三章 社會政治思想 29
一、從“外攘”為重到“內修”為重 29
二、“懷德”與“畏威” 32
三、以“講明義理”治天下 35
第四章 理為“天地萬物之根”的世界本原論 38
一、規律與倫理的綜合 38
二、真理與謬誤并存的理氣關系說 42
三、萬物之間的同一與差別 45
四、中國式的人文主義精神 50
第五章 “天命”與“氣質”相結合的雙重人性論 54
一、人盡皆同的“天命之性” 54
二、人的多樣性決定于氣稟 56
三、敞開了成圣成賢的大門 58
第六章 喚醒天賦觀念的“格物致知”論 60
一、“醒與睡” 61
二、在外的“兒子”與在家的“兒子” 62
三、自“銖積寸累”以至“一旦豁然貫通” 67
四、對知行關系的全面展開 70
第七章 “克人欲、存天理”的修養論 73
一、以理制欲 73
二、將身心鎖在“模匣子”里的主敬說 78
第八章 “一中又自有對”的辯證法 80
一、“一分為二，節節如此” 80
二、“不可相無”與“無日不相勝” 82
三、“陰極生陽，陽極生陰” 83
四、“小變而不失其大常” 85
五、“和則交感而萬物育” 88
第九章 鵝湖之會與朱熹、陸九淵的異同 89
一、“性即理”與“心即理”的激辯 89
二、“太極”“無極”之爭 93
第十章 義利之辨與朱熹、陳亮的分歧 96
一、由打獵引起的爭論 96
二、“仁義”為重還是“功利”為重 97
三、哲學分歧與政治分歧 101
第十一章 朱熹理學的歷史命運 103
一、南宋統治集團終于承認了道學 103
二、封建統治者的“取法”和進步思想家的批判 109
第十二章 朱熹與世界 117
一、日本 117
二、朝鮮 119
三、越南 121
四、西方 122
第二編 朱熹學術思想四論
**章 經學思想 127
一、《易經》 127
二、《詩經》 132
三、《書經》 134
四、《春秋》 135
五、《禮經》 136
六、《孝經》 137
七、《四書》 138
第二章 史學思想 139
一、讀史明理，知所鑒戒 139
二、“裁之以理”，“主在正統” 142
三、“直書其事，美惡自見” 145
四、綱目并舉，期于簡明 146
第三章 文學思想 147
一、道為文之本 147
二、詩與志 150
三、詩須是平易 151
四、藝術上的慧眼 152
第四章 教育思想 154
一、以“明人倫”為唯一目的 155
二、人生教育的三階段 156
三、教學過程中的主體與主導 157
四、學習過程中的五個環節 159
第三編 王陽明及其心學
**章 農民革命風起云涌的年代 163
第二章 牧師和劊子手的雙重職能 168
一、從朱熹走向陸九淵 168
二、破山中“賊”與破心中“賊” 174
三、維護封建正統—鎮壓寧王朱宸濠反叛 179
四、和羅欽順辯論，接受泰州學派的創始人王艮為徒 181
五、繼承孟子，提出“致良知”思想 182
六、鎮壓瑤族、壯族起義，未能踐約和羅欽順辯論，
病逝于北歸舟中 183
第三章 先驗論的哲學思想 188
一、心外無物 188
二、心外無理 196
三、不假外求，向內尋找 198
四、不由聞見 202
五、是非求于心 207
第四章 復歸“良知”的“格物”論 211
第五章 合二而一、顛倒頭腳的知行關系 218
第六章 滿街都是“圣人” 226
第七章 不可抗拒的歷史趨勢 232
第四編 泰州學派
**章 “天墜”之夢說明了什么 239
第二章 泰州學派的創始人王艮 243
第三章 “身”為天下、國家之本的“淮南格物”論 250
一、宇宙在我，萬化生身 251
二、立吾身以為天下國家之本 254
第四章 “天然自有”“現現成成”的道德論 260
一、天然自有，不費些子氣力 260
二、心之本體，著不得纖毫意思 264
三、樂向心中尋 270
第五章 所謂“百姓日用是道” 275
一、以日用現在指點良知 276
二、邏輯上的“無類比附” 279
三、百姓日用而不知 283
四、存在著“認欲為理”可能 288
五、鼓吹封建道德的“性能易命”說 291
第六章 王襞及其弟子韓貞 298
一、王襞“自然之謂道”的哲學思想 298
二、被毒害了的奴隸韓貞 307
第七章 顏鈞、羅汝芳、何心隱思想 317
一、顏鈞、羅汝芳的“制欲非體仁”論 317
二、何心隱思想剖析 336
第八章 耿定向對于李贄思想的否定 356
一、對孔、孟和孔、孟之道的態度 363
二、對若干封建道德的態度 364
三、對人性的看法 366
結束語 371
后記 375
附 錄
君子 ：儒學的理想人格 379
禪宗的“作用是性”說與朱熹的批判 394
關于王艮思想的評價 406
韓貞的保守思想 427
儒學在近代中國 432
蔣介石與宋明理學 444
以理制欲是人類社會永恒的道德要求 465
展開全部
中國思想:朱熹與王陽明 相關資料
作者選擇的研究課題，大多是在中國近代史上產生過重要影響，因而被史學研究者們談論過多次的問題。但他不采取人云亦云的態度，而是旁搜博采，嚴格地從比較可信的原始數據出發，經過細心的考辨，努力弄清歷史的真相。 ——金沖及 近代史專家，曾任中國史學會會長 他的用功是驚人的，是我所見到的京城學界最用功的人。直到今天，他精勤用功的習慣仍未嘗有變。 ——劉夢溪 現任中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長、《中國文化》 主編 楊先生畢業于北大中文系，有較好的文字功底。文章不僅數量多，而且質量高。楊先生說過，“一名優秀的歷史學家，文章要符合八字要求—準確、流暢、精練、生動，其中最核心的就是準確。”楊先生的文字，邏輯嚴謹，冷靜平實。簡練、準確而不失優美，幾無廢話、套話、空話，能夠緊緊抓住讀者，讓讀者領略到文字的魅力。 ——王奇生 現任北京大學教授，北京大學歷史學系主任
中國思想:朱熹與王陽明 作者簡介
楊天石，1936年生。1960年畢業于北京大學中文系。現為中央文史研究館資深館員，中國社會科學院榮譽學部委員、研究生院教授。長期研究中國文化史與中國近代史。
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