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包郵 三禮中的周禮及相應(yīng)觀念

出版社：華中師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 356頁
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三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 版權(quán)信息

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 本書特色

《周禮》《儀禮》《禮記》是中國學(xué)原典，史稱三禮。兩千年來，代有研究，文獻(xiàn)浩繁。今按禮與觀念二分，系統(tǒng)而有條理地?cái)⑹觥Ｇ把酝猓渍轮芴煜隆６Y以《儀禮》為基本構(gòu)架，是從《周禮》提煉出天朝禮，而皆以《禮記》充之。觀念主要見于《禮記》。《禮記》中的孔子及弟子言論，歷來很忽視，現(xiàn)在給予相應(yīng)注意。三禮成書，年代不同，而所記皆視為周禮。三禮外，禮材料還有不少，所以限定于三禮者，乃在避免繁瑣，更意在提綱以挈領(lǐng)之，同時(shí)具體展開之。而此著既有助于把握周禮及相應(yīng)觀念，也將可以一步研究打下基礎(chǔ)。

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 內(nèi)容簡介

本書內(nèi)容講述：《周禮》《儀禮》《禮記》是中國經(jīng)學(xué)原典，史稱三禮。兩千年來，代有研究，文獻(xiàn)浩繁。今按禮與觀念二分，系統(tǒng)而有條理地?cái)⑹觥Ｇ把酝猓渍轮芴煜隆６Y以《儀禮》為基本構(gòu)架，特別是從《周禮》提煉出天朝禮，而皆以《禮記》補(bǔ)充之。觀念主要見于《禮記》。《禮記》中的孔子及弟子言論，歷來很忽視，現(xiàn)在給予相應(yīng)注意。三禮成書，年代不同，而所記皆視為周禮。三禮外，古禮材料還有不少，所以限定于三禮者，乃在避免繁瑣，更意在提綱以挈領(lǐng)之，同時(shí)具體展開之。因而此著既有助于把握周禮及相應(yīng)觀念，也將可以為進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 前言


前言
禮起源極早。原始人類由于腦的發(fā)達(dá)，有了意識，這時(shí)候首先要考慮的，除了和自然的關(guān)系之外，不能不是和周圍他人的關(guān)系及其協(xié)調(diào)。而通過某種舉動，表達(dá)對他人的敬意，應(yīng)該是很好的協(xié)調(diào)途徑。當(dāng)然這是雙方的。另一方由于感受到了這種敬意，相應(yīng)地回報(bào)對方以某種舉動，而對方也感受到了這種敬意，于是大家友好相處，相安無事。這大概就是后來所說的“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也”《禮記。曲禮上》)。這某種相應(yīng)的舉動，因?yàn)橹貜?fù)而程式化，逐漸發(fā)展成為禮儀。敬重是原初的禮意。原始人自身和他人的關(guān)系，一方面發(fā)生在部落內(nèi)部，更發(fā)生在部落之間。隨著意識的發(fā)展，部落內(nèi)部因?yàn)檠壍脑蚧蛏婺芰Φ牟町悾瑫霈F(xiàn)等級尊卑的觀念。敬意是自然的，也是被迫的。被強(qiáng)化了的敬意使某種行為變成必須遵守的規(guī)范，或使某些行為被認(rèn)為是不合適的。于是禮得一步發(fā)展。由于生存狀況的某些改善，原始人而思考過去、現(xiàn)在和未來，也還會考慮到死、死者和祖先的問題。他們似乎覺得這些也有可能對自己的現(xiàn)在和未來發(fā)生影響，只有同樣給死者和祖先以尊敬，才會給自己帶來幸運(yùn)。于是祭祀發(fā)生了。再又過了許多時(shí)候，國家開始出現(xiàn)，禮由于自身的等級特性，在國家治理中發(fā)揮著重要作用，有時(shí)是決定性的作用。于是禮制建立起來了。這時(shí)人們似乎覺得，天地山川自然也在影響著自己的現(xiàn)在和未來，同樣必須尊崇它們，于是開始祭祀天地山川。種種祭祀禮儀當(dāng)然是更程式化的，而這一切所謂影響，當(dāng)然也只能是人們的想象。

現(xiàn)在中國這塊土地上，從考發(fā)現(xiàn)的況看，至少在山頂洞人時(shí)期已有對死者的祭祀。從文獻(xiàn)記載看，伴隨國家出現(xiàn)，禮制更在不斷地建立。對祖先及山川的祭祀，夏商時(shí)期已普遍。商代甲骨卜辭中，更有大量保留。而到周代，政治禮儀、人生禮儀則已高度發(fā)達(dá)，完備繁榮。孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”《《論語·八佾》)，指的主要是周禮。孫詒讓說，黃帝、顓項(xiàng)以來典制，“斟酌損益，因襲積累，以集于文武”(《周禮正義序》。原始社會發(fā)生的禮，歷夏商，終于西周，蔚為大觀。

所謂周禮，歷來傳承，主要保存在《周禮》《儀禮》《禮記》三書中。三書簡稱“三禮”。《周禮》舊以為周公所作，但后來很多人不相信。其產(chǎn)生時(shí)代，有很多研究，或以為西周，或以為春秋，或以為戰(zhàn)國，甚至以為漢初。這里取西周說。《儀禮》一般認(rèn)為成書在春秋末至戰(zhàn)國早期。《禮記》一般認(rèn)為是先秦至秦漢間文獻(xiàn)，成書于西漢。《禮記》成書雖不早，但所記其實(shí)就是周禮。當(dāng)然可能有個(gè)別溢出。成書年代并非周禮發(fā)生的年代，周禮發(fā)生的年代要比=禮成書年代早很多。

禮過漫長的發(fā)展，有時(shí)代的不同，但應(yīng)該看到，禮有其顧強(qiáng)的繼承性。這主要是指禮意，比如上面所說的主敬、倫常、等級之類。事實(shí)上直到今天，這些也都還在影響著人們的生變化的，主要是禮儀，即形式的方面的來說，華夏之禮由遠(yuǎn)而夏商西周，不僅是禮意，同時(shí)括禮儀，更多地是繼承發(fā)展和完善。春秋戰(zhàn)國時(shí)，西周禮雖有許多變化，但這主要是禮儀的變化，應(yīng)該說，基本的禮意仍然保留下來了。

上面的論述，區(qū)分了禮意和禮儀兩方面，其實(shí)這是學(xué)界的基本看法。這個(gè)看法應(yīng)該得到堅(jiān)持。一步明確的是，儀和意兩方面，意作為禮的基本要索，無疑是重要的。但是，如果沒有禮儀，禮意則無法體現(xiàn)，而禮儀不當(dāng)，也不能適當(dāng)體現(xiàn)禮意。因而不注重禮儀，只注意所謂禮意，無往而非禮，是沒法研究的。《周禮》一書，初并不叫《周禮》，而是叫《周官》，乃官制設(shè)計(jì)之書，只是到后來才叫《周禮》，故其所記，也并不都是所謂周禮。《禮記》一書，雖名《禮記》，但其中所記，也有不屬于禮的。只有《儀禮》所記，才可說都是禮。關(guān)于三禮，研究已很多了，只有堅(jiān)持禮儀在禮中的地位，研究才能正行。因此某些個(gè)體道德行為，比如孝行、忠信之類，往往是符合禮的，但由于它們常是隨機(jī)的，缺乏儀式感(即表現(xiàn)在境、事態(tài)甚至特定時(shí)間上的重復(fù))，也就不能說是禮。當(dāng)然也要看到，并非所有的禮都具有儀式感，比如對于應(yīng)當(dāng)避免的不合適行為或舉動的規(guī)定，由于也體現(xiàn)著作為敬意的禮意，它們也是不能排除在禮之外的。

前面提到，禮在發(fā)展演變中，形成強(qiáng)烈的等級性，事實(shí)上這正是周禮一大特點(diǎn)。《儀禮》所記，是一個(gè)反映。本書凸顯周禮這個(gè)特點(diǎn)，主體部分采用《儀禮》的基本劃分，按士禮、鄉(xiāng)禮、大夫禮、君禮、天朝禮分別敘述。只是《儀禮》記載雖具體，但有很多關(guān)鍵步驟忽略闕如，于是從《禮記》《周禮》中充。天朝禮《儀禮》涉及很少，則主要據(jù)《周禮》提煉。《禮記》所記，每連類并列比較。同種禮儀，因身份不同，地位不同，而方式不同，用物不同;日常生活，亦有服飾用物之不同，這樣做的目的，乃是為了強(qiáng)調(diào)等級。這種況下，本書有時(shí)不便勉強(qiáng)拆分，而只能取其主要。有的禮儀，不同記載會有差異。《周禮・膳夫》說:“王日一舉，鼎十有二物。”賈公彥疏:“案趙商問:‘王日一舉，鼎十有二，是為三牲備焉。商案《玉藻》日食少牢，朔月太牢”。禮數(shù)不同，請聞其說。’鄭答云:‘《禮記》，后人所集，據(jù)時(shí)而言，或以

……

禮書文多孤立名詞、動詞，甚至有不成句處，故頗不易讀，不易研究。所幸鄭玄諸儒早已為三禮注疏，而歷代研究，其書庶幾可讀又有錢玄、錢興奇編《三禮辭典》及楊天宇等作三禮譯注，為讀者提供了便利。禮書由多次編輯，每有重復(fù)。本書編寫，頗注意于此。因多錄原文為據(jù)，這種重復(fù)仍不能避免。為了避免繁復(fù)，本書對有關(guān)原文，除主要引及鄭玄注外，多不再具體解釋。雖然閱讀起來，仍屬不易，但這可參考現(xiàn)代譯注解決。同時(shí)，有關(guān)儀節(jié)名物，前面已注釋者，后面出現(xiàn)，一般不再注釋，亦請讀者注意。

前面說到，周禮主要保存在三禮中，實(shí)則其他文獻(xiàn)里也還有不少材料。本書所以限定于三禮者，在于周禮本來煩瑣，如再搜集羅列材料，不免更增蕪雜。僅述三禮中的周禮，不過是提供了某種綱要。但綱要既舉，由此而旁及其他，也就可以推動深入研究。此書編寫，參考了不少研究著作，未能一一注出，在此一并致謝。

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 目錄

前言，

章周略說(上)，

節(jié)土地、九畿(服)與宗法・第二節(jié)爵位、命與職官

第三節(jié)飲食、、、行容.第四節(jié)卜筮

第五節(jié)興學(xué)、尚齒與養(yǎng)老・第二章周略說(下)

節(jié)五禮.......

第二節(jié)五服

第三節(jié)喪儀

第四節(jié)居喪及吊....

第五節(jié)九旗、田獵與摯獻(xiàn)賜受

第六節(jié)用辭、交通執(zhí)節(jié)與禁止第三章士禮(上)

節(jié)成長日常....

第二節(jié)士冠禮

第三節(jié)士昏禮

第四節(jié)士婦禮

第四章士禮(中)

節(jié)見君、事君、為國・第二節(jié)士相見禮....

第三節(jié)投壺禮.......

第四節(jié)士喪禮

第五節(jié)既夕禮

第五章士禮(下)

節(jié)士虞禮

第二節(jié)特牲饋食禮

第三節(jié)士喪禮

第四節(jié)庶人之禮

第六章鄉(xiāng)禮

節(jié)鄉(xiāng)飲酒禮

第二節(jié)鄉(xiāng)射禮，

第七章大夫禮(上)

節(jié)居處日常

第二節(jié)見大夫禮

第三節(jié)事君、出使、居他國

第四節(jié)少牢饋食禮(上)

第五節(jié)少牢饋食禮(下)

第八章大夫禮(下)

節(jié)祭禮

第二節(jié)父母他人喪・

第三節(jié)大夫喪.

第九章君禮(上)

節(jié)服飾飲食車乘及夫人世子

第二節(jié)政務(wù)外交

第三節(jié)祭祀、錫命與軍旅

第四節(jié)大射

第十章君禮(中)

節(jié)聘禮

第二節(jié)公食大夫禮・

第三節(jié)相聘

第十一章君禮(下)

節(jié)燕禮・

第二節(jié)喪禮・

第十二章天朝禮(上)

自稱、服飾車乘及王后，

第二視朝聽治及飲食・

第三節(jié)世子

第四節(jié)祭昊天日月星辰五帝

第五節(jié)祭社稷五祀五岳，祭山林川澤四方物第六節(jié)宗廟之祭及配祀

第七節(jié)明堂、宗廟祀儀

……

第三節(jié)釋祭

第四節(jié)釋服(上)

第五節(jié)釋服(下)

第六節(jié)釋喪

第十八章觀念(中)

節(jié)禮義:冠、昏、燕、聘、鄉(xiāng)飲酒、射、服.

第二節(jié)祭義.

第三節(jié)禮與樂

第十九章觀念(下)

節(jié)禮本于大一、本于天

第二節(jié)禮與人

第三節(jié)禮主敬，禮之所貴..

第四節(jié)禮與治

后記
展開全部

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 節(jié)選

章周略說(上)節(jié)土地、九畿(服)與宗法

1土地

《禮記。王制》說:“凡四海之內(nèi)九州。州方千里”，“名山大澤不以封，其余以為附庸間田。八州，州二一十國”。鄭玄注:“周公制禮，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也。其一為畿內(nèi)，余四十八。”意周之天下，縱橫七千里含四十九個(gè)一千平方里。其中一個(gè)一千平方里是畿內(nèi)，占一州。接著注:“八州各有方千里者六。設(shè)法一州封地方五里者不過四，謂之大國。又封方四里者不過六，又封方三里者不過十一，謂之次國。又封方二里者不過二十五，及余方里者，謂之小國。盈上四等之?dāng)?shù)，并四十六。一州二一十國，則余方里者六十四也。”這樣，八州共分大國不過三十二，次國不過三十六，小國一千五一十二。接著注:“凡千里者五，方里者五十九，其余方里者四十一，附庸地也。”《禮記。王制》又說:之縣內(nèi)方千里者，為方里者，封方里者九，其余方里者九十一。又封方七十里者二十一，為方里者十，方十里者二十九，其余方里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方里者十五，方十里者七十五，其余方里者六十四，方十里者九十六。之，之縣內(nèi)，方里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國”。《禮記。王制》說:“方一里者為田九畝，方十里者為方一里者，為田九萬畝。方里者，為方十里者，為田九十畝。方千里者為方里者，為田九萬畝。”周天下方千里四十有九，則為田四四十一萬畝。

2九畿(服)，國野，鄉(xiāng)遂

國畿，共有九畿。《周禮・大司馬》說:“乃以九畿之籍，施邦國之政職。方千里日國畿，其外方五里日侯畿，又其外方五里日甸畿，又其外方五里日男微，有其外方五里日采畿，又其外方五里日衛(wèi)畿，又其外方五里日蠻畿，又其外方五里日夷畿，又其外方五里日鎮(zhèn)畿，又其外方五里日藩嵌。”九畿亦稱九服。《周禮・職方氏》說:“乃辨九服之邦國，方千里日王能，其外方五里日侯服，又其外方五里日甸服，又其外方五里日男服，又其外方五里日采服，又其外方五里日衛(wèi)服，又其外方五里日蠻服，又其外方五里日夷服，又其外方五里日鎮(zhèn)服，又其外方五里日藩服。”九服風(fēng)俗不同，《禮記。王制》說:“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速，異齊。五味異和，器械異制，異宜。修其教，不易其俗。齊其政，不異其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方日爽，被發(fā)文身，有不火食者矣;南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方日寄，南方日象，西方日狄幌，北方日譯。”《周禮・職方氏》說:“凡邦國，大小相維。王設(shè)其牧，制其職，各以其所能，制其貢，各以其所有。”

王畿方千里，分為國和野。所謂國，本指王城、國都，因與野相對，國括王城、國都附近的四郊。四郊設(shè)六鄉(xiāng)。鄉(xiāng)的組織，《周禮・大司徒》說:“令五家為比，使之相保;五比為間，使之相受;四間為族，使之相葬;五族為，使之相救;五為州，使之相則;五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”野設(shè)六遂。遂的組織，《周禮・遂人》說:“五家為鄰，五鄰為里，四里為御，五都為鄙，五酈為縣，五縣為遂，皆有地域，溝樹之。”《周禮・遺人》又說:“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食;三十里有宿，宿有路室，路室有委;五十里有市，市有候館，侯館有積。”王畿以外，是眾諸侯之地，亦應(yīng)該有相當(dāng)?shù)膰班l(xiāng)遂。(周禮・敘官》屢言“體國野”，主要是講王能，但諸侯國也可比照，由此而及整個(gè)周天下。

三禮中的周禮及相應(yīng)觀念 作者簡介

王濟(jì)民，教授，研究生，文學(xué)博士。暨南大學(xué)出版社編輯，華中師范大學(xué)文學(xué)院教師。個(gè)人專著有《中國古代文論》《清乾隆嘉慶道光時(shí)期詩學(xué)》《晚清民初的科學(xué)思潮和文學(xué)的科學(xué)批評》等。

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