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二元之外 戴衛和周慶榮的詩情畫意 版權信息
- ISBN：9787541166709
- 條形碼：9787541166709 ; 978-7-5411-6670-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
二元之外 戴衛和周慶榮的詩情畫意 本書特色
《二元之外--戴衛和周慶榮的詩情畫意》精彩段落摘錄： 人生之路，*終有據可依。 說樂觀，說堅定，不如只說自己的雙腳。 道路簡單，在腳下。 道路復雜，在腳下。 陽關大道或者羊腸小徑，人生的路，走過去再說。 —觀戴衛畫《東坡行吟圖》當夜色如此龐大，一人執燈是不夠的。 我愿意是又一個善良的人，手里捧著一顆能夠在黑暗中發光的心。 —觀戴衛畫《執燈的印度老人》是啊，汗水鼓舞了勞動；卑鄙鼓舞了高尚，苦難鼓舞了希望。 夸父鼓舞了太陽的高高在上。 —觀戴衛畫《夸父追日》起碼寫好自己的名字，如果想有所作為，就做一回真正的戰士。 以勞動的方式斗爭，向土地要回屬于自己的稻谷，向人群索回自己的尊嚴。 向一個女子表白自己的愛，向天空大聲呼喚晴朗。 一步一個腳印，把自己寫成“人”。 —觀戴衛畫《阿Q畫押》當人間大道泥濘，欺騙和謊言讓真理戴著鐐銬行走，我們仰望天空，可以輕易找到女媧的位置，天空心痛的地方，就是女媧補天的地方。 —觀戴衛同名畫《女媧補天》現在，我們應當這樣地老去。 沒有走過的路不必再走，沒有認識的人下輩子再相遇。錯過的愛情，讓愛大于它。 ? — 觀戴衛畫《九老圖》我是相信童話的人。 我想把人的頭顱畫成鐘，把眼神畫出聲音。 我把人的心跳畫成歷史的細節，喜劇時憂患，悲劇時堅強。當事物溫柔，鐘聲說出*后的真話。 —觀戴衛同名畫《鐘聲》是的，你我以品茗的方式創造背景。 時間里陽光照不亮的面積讓茶去潤透，茶來慰我；生命中總有一些難以避免的隱疾，讓茶去療你。 —觀戴衛畫《品茗圖》我以無法行走的方式堅持著我的愛，感謝腳下的萬丈深淵，它提醒我昂首，看著遠方的希望。 —觀戴衛寫生《黃山松》 汨羅江，你是我長租的客棧。 水草如花，我是花瓣上的魚。 魚的淚是整條江的水，挽歌不嗚咽，挽歌只行吟。 —觀戴衛巨幅國畫《詩魂》詩與畫的握手，其實更是兩顆心的互相走進。與戴衛先生以詩畫邂逅在先，進而成為他的忘年交，這是我一生*重要的與友誼有關的“財富”。 ——周慶榮 勿庸置疑，散文詩因存在而美好。讓作品說話，才是事態的根本。周慶榮的散文詩作品從方法論上來說，注重“格物、及物與化物”，在悲憫情懷的現實意義里承載著他的思想觀念、價值取向和審美情趣。在樸素而堅實，雋永而智性的詩句里，兼具前瞻性，預言性，啟示性與警示性，涵蓋針砭、悲憫、熱愛與希望。詩人既洞悉了一幅畫的審美核心，也洞悉了繪畫人的內心，從而讓畫家和自己共同獲得一種精神層面的空間性,引發讀者的深思，同時也引領著我們不屈不撓地一路向前，正如他所言“真正的藝術事關人類精神，它應遠離塵囂。同時，能帶給現實中的人們以思考、以安慰、以鼓舞”。清醒讓自己“在場”的意義，讓作品能夠超越平均的立意，文字中料峭的部分便突出了寫作價值。他用自己的作品，喚起蒙塵的理想和人性的溫度。品讀他的文字，字里行間呈現出他特立獨行的大格局和大情懷，不由得自然而然就會被他的人格魅力所打動所感染，如一盞燈一束光為我們打開了他的精神世界和我們心向往之的未來。 從《我們》《有理想的人》《有遠方的人》到《有溫度的人》再到《執燈而立》，幾年間一本又一本的經典呈獻，讓時間見證了一位散文詩寫作者的堅持與熱愛。作為《有溫度的人》和《執燈而立》兩本書的責任編輯，胸懷敬畏之心，深以為散文詩之所以小眾，原因之一還在于散文詩兼具詩性與敘事性，是一種“門坎極高”的寫作體裁，成就一篇高品質的散文詩作品不僅要求寫作者具備深厚的文學功底，還要善于在長久思考中的“人生大戲”里精準地捕捉到日常生活中瞬間的“靈光一現”，保持人間清醒，把現實與當下意義巧妙而自然有效地相互融合，通過隱喻而有分寸的節律使其兼具思想性、邏輯性和藝術性等等，我相信無論在怎樣的場景下，每當我們迷惑和困頓的時候，周慶榮獨樹一幟的散文詩作品都在那里，閃閃發光，引領著心向往者邁向更遠的遠方。 戴衛的畫，孤傲群倫，質蘊高古。畫與詩，相鳴相合。天趣與真意，是中國畫的內涵，是畫家心性外露。畫理之美，語言之秀，敞亮明晰，不媚庸艷。詩人以冰雪之心，行米鹽之地，徜徉畫境，尋繹詩意與畫境呈顯的思想，遣詞造句，亦似野云閑飛，言情言意言思慮，亦如素月懸照。“那些黑暗了自己的人，來吧，我為你提燈。”(《讓我們一起執燈而立》)“當夜色如此龐大，一人執燈是不夠的。我愿意是又一個善良的人，手里捧著一顆能夠在黑暗中發光的心。”“誰在迷途，燈光就為誰而亮。”社會的責任與生存的憂患，言說的是人性的光芒和人類的精神力量。道德倫理，人性謙卑。領略生命精神的同時，訴求個體的道義不能缺失。那么，人總能從自然的靈趣中獲得諸多行世道理，詩意所指現實，亦是對古之經典的另種解讀：“莊子和智慧在于，讓自由自在的事物和自己無關，只做旁觀者。尊重魚和水之間的感情，旁觀的力量大于直接介入。”“觀魚，能夠看到哲學在魚尾甩動，浪花是我們現實的需要。”(《正確的觀魚態度》)莊子之所以要作逍遙之游，乃是想超越時空的有限性，尋找到“無何有之鄉”境地。除去妄執，那么入世就與自己有了關聯。而出世的孤蹤，也要與己有關。萬象物色，可感發志意，引譬連連，寂然不動，又能應乎無窮。觀魚，觀自在。魚在水中，有如懸空而游無所依，生命精神的符號在微茫的時間里隱躍欲出，是文本所要表達的。也是見性明心、見精神；也是明道見理、見秩序。心靈也在主客相通之中獲得了神諭。惟其志存江海，忘卻了紛囂俗染，才不會累其心，從而生發千仞高深之理想。圣者用心若鏡，便是無我。心性的修煉到了一定程度，果然能心靜如水若鏡，天地之物態精神便畢現無遺。“虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也。”(《莊子集解·天道篇》)《壁前心語》有思辨性：“把常用字選擇好，它們有著蕓蕓眾生的體溫。如果寫成一篇文章，文章中定能讀出田舍、稻谷和麥地。讀出聲來，人們聽到了蛙鼓蟬鳴，其實，雞犬相聞。假如遭遇黑暗，豆油燈和螢火蟲仿佛發光的蠅頭小楷。”歷史可以當作現實來讀，現實可以當作個人的精神史來讀，墻壁可當作一種靈魂境地來讀，靜肅也可以當作理想本身來讀。詩畫同臻，意境相契，這是畫境生發的品性。那么，品性達至虛靜，精神內斂，默然返照，本質問題就顯露了出來。何人不是壁？何人不是面壁之人？所傳達的思考，體悟與物化，庶幾道矣。《猴戲莊重》是北宋畫家易元吉離家遠游，師法自然，寄居山野，揣摩自然風物，明晰了藝術創作師法自然的重要。詩人這樣寫：“我信為是猴戲生動了人類。”“那些率真的人，才是真正的永生。”人生難得不作假而真實，如同隨心所欲的猴戲。《蝴蝶必須在飛》寫法輕靈，有隱秀之美。“不要給一只蝴蝶準備一片花海，要讓我有夢。”“每一個人可以大，大過莊周和他的夢；每一個人可以小，小如莊周和他夢中的一只蝶。”完全契合了《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也”之生命理想的指認。莊子美學更是一種生命美學，核心是：超越本體束縛，飛向無限自由的精神狀態，便是人生的*高境界，亦即“道”與“非常道”。中國哲學研究常常使用“負的方法”，特別是對“道”的闡釋，并不直接說清楚“道”實際“是什么”，卻只說了很多的“不是什么”。這種“負的方法”有其必然性，“道”不可言，或者說不清楚，即以物象存在或者行為來喻之，從而讓人明白了“道”到底是什么。那么對于詩文本而言，也是如此。山川之悠遠，總會使主體在與客體的距離中，捕捉到某種主客契合的情緒。《生命的痕跡仿佛一硯一墨》：“要認真研墨，墨汁夠用就行，不浪費給卑鄙，不用多余的墨去抹黑別人。”一硯一墨 ，味覺到的，是一種“勸誡”的精神美學。《鐘聲》或有諧音“眾生”，肅然的生命在聆聽大地的鼓聲。“我想信童話里的人。我想把人的頭顱畫成鐘，把眼神畫出聲音。我把人的心跳畫成歷史的細節，喜劇時憂患，悲劇時堅強。當事物溫柔，鐘聲說出*后的真話。”鐘聲其實是歷史，是殤慟肝腸聲響，是遠逝了的波瀾事件警醒的韻律，它讓生命靈魂震顫，它讓人類精神空谷絕響。也因此鐘聲說出的是“*后的真話”。那么這“*后的真話”又是什么？或只有自己體味了。《人間煙火才是萬佛之佛》之于《峨眉山之萬佛崖》：“看！又過來一位體魄健壯的男子。他喂養了馬匹，耕種了土地，并且收獲了莊稼。他祼露著上身，背負著他的母親，攀援而上，他要給母親地面上*美好的高度。陽光趴在他古銅色的皮膚上，每一滴汗水發出神性的光芒。”人是佛，佛是人，人人是佛，仁慈善良的大地是永久的伽藍。既是普遍性也是特殊性。有相對性也有辨證性。是禪宗所言“直指人心，見性成佛”，佛即人性也，是平等心與平常心。宗炳在《明佛論》中說：“佛國之偉，精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空，宿緣綿邈，億劫乃報乎？”概括了佛教的宏旨，并以“精神不滅”為要義。關公云長是“精神不滅”的民間圣神，身映如日，心清如風。“夫精神四達，并流無極，上際于天，下盤于地，圣之窮機，賢之研微。”王摩詰也是如此，《王維詩意圖》：“王孫一個都沒有留下，只有我穿越千年去看你。”“如此一坐，人間又能越過千年。”其實，詩的美學應該“出發于人物品藻”(宗白華)有了人，才有審美境界。周慶榮在《詩魂》中寫王維(第四幕：王維—繁華落盡我更靜)兩章其實是互文關系。王維離開了官場，才有了禪、空和寂，才有了明確的生活態度。詩壇畫壇圣手，追求主觀精神自由境界。王維有自己的生命態度，雖在世間卻有出世之法，在家與出家一樣可以得道。清凈潔情，心生妙境。詩之上乘，乃“虛無之有”和“寂寞之聲”。“游心于寂寞，以無為貴”。也因此或有了“明月松間照，清泉石上流”，或有了“人閑桂花落，夜靜春山空”，或有了“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”，或有了“空山不見人，但聞人語響”，或有了“行到水窮處，坐看云起時”，或有了辛夷塢、鳥鳴澗、輞川、梓州。詩與畫，以神運化，與天地同巧的“活法”。“活著就是一切”，道理簡單實在。《半日讀書半日靜坐》之《辨識自己》：“半日讀書，我對別人的生活充滿敬意。半日靜坐，我想給自己的生活留有余地，然后，認真地熱愛這蒼茫的人世。”心為法本，心作天堂。讀書與靜坐，都是人生修煉的方式。也是靜思的一種。慧遠說：“鑒明則內照交映，而萬象生焉。”靜思，帶來的是澄懷味象與滌除玄鑒，與老莊的“虛靜”說同理。閑居理氣，披圖幽對。圣賢映于絕代，萬趣融其神思。讀書、靜坐，與天地溝通，與圣者對話。思考潔凈，無多贅疣。《登高后再俯瞰人間》之《杜甫登高詩意圖》，古人把登高覽景望遠作為人生的一種修行方式。登高一望，天涯可見，峰岫峣嶷，云林森眇。可以有“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”的人類整體更替的興嘆。“登高了，不蹚渾水，不身陷泥潭”，既超越于現實縲紲，也使得精神自由舒展高度自由。登高而浴清風，如同周敦頤般的“凈蓮”情懷。登高即脫塵。登高的人是胸懷天下的人。登高會帶來想象的翅膀沖破客觀時空的云層，上可達天，下可入地，可以回溯千載之前，可以馳騁百代之后，是人類的心靈哲學。詩意獨到地對古典文學有深邃的領悟和認知，提純澡雪心靈的價值觀。 -- 黃恩鵬 曾獲《詩潮》詩歌金獎、《芳草》漢語詩歌雙年獎、《星星》散文詩大獎、劉章詩歌獎、中國“冰心散文獎”和兩岸詩會桂冠詩人獎、2020年獲得年度十佳華語詩人獎、2021年獲得第十一屆中國·散文詩大獎和首屆創造杯散文詩雙年獎、2022年獲得第十屆揚子江詩學獎等。
二元之外 戴衛和周慶榮的詩情畫意 內容簡介
《二元之外--戴衛和周慶榮的詩情畫意》一書是作者周慶榮繼在我社出版的《有溫度的人》(2015年)、《執燈而立》(2021年)之后的第三本文集。該書包含了著名散文詩人周慶榮根據著名畫家戴衛的國畫作品所創作的散文詩作品共計69章。 該書名來源于其中一篇詩配畫的文章名，即《二元之外—黃山夢之松》，哲學上的二元論即堅持精神和物質是兩個獨立本原的存在，唯心主義和唯物主義二者是不可調合的哲學觀點，精神意識的本質在于思想，物質的本質在于廣袤，二者不可互為轉換，文本里自然彰顯的“二元之外”即超越了這二者的局面，將“二元”開拓定位為詩和畫的外在思想衍生，詩畫融合后，高屋建瓴且心意相通，相得益彰，意義在二元之外，詩情畫意自然構成了不可撼動的第三種力量存在。
二元之外 戴衛和周慶榮的詩情畫意 目錄
目 錄
Content
05二元之外 —— 觀戴衛畫《黃山夢之松》
07距離是可以被戰勝的 ——觀戴衛畫《重逢》
08人生的路有據可依——觀戴衛畫《東坡行吟圖》
11叩問 —— 觀戴衛寫生《老衲叩鐘圖》
13讓我們一起執燈而立
—— 觀戴衛畫《執燈的印度老人》
15高 僧 —— 觀戴衛同名畫《高僧圖》
20夸父謠 —— 觀戴衛畫《夸父追日》
25女媧補天 —— 觀戴衛同名畫《女媧補天》
29我們應當這樣地老去 —— 觀戴衛畫《九老圖》
31我不能讓他的眼神繼續悲傷
—— 觀戴衛畫《石壕吏》
33尊重一塊石頭——觀戴衛畫《米芾拜石》
35 人心是*后的作用——觀戴衛畫《長城》
39 鐘 聲 —— 觀戴衛同名畫《鐘聲》
41 智 者 ——觀戴衛同名畫《智者》
43 圍 棋——觀戴衛畫《棋魂》
45 安靜是*可靠的氣勢——觀戴衛畫《氣如蘭靜》
46 蝴蝶必須在飛 ——觀戴衛畫《莊周夢蝶》
48 登高后再俯瞰人間—— 觀戴衛畫《杜甫〈登高〉詩意圖》
51 創造背景 —— 觀戴衛畫《品茗圖》
53 重新釋義 —— 觀戴衛寫生《刺猬》
55 松：自語 —— 觀戴衛寫生《黃山松》
56 辨識自己 —— 觀戴衛畫《半日讀書半日靜坐》
59 人間煙火才是萬佛之佛
——觀戴衛寫生《峨眉山之萬佛崖》
61 壁前心語——觀戴衛畫《達摩面壁》
62 如此一坐 ——觀戴衛畫《王維詩意圖》
65 上應下合 —— 觀戴衛畫《莊子·天道》
66 阿Q別傳 —— 觀戴衛畫《阿 Q畫押》
69 聽 竹 —— 觀戴衛畫《板橋詩意》
71 對酒的答謝 —— 觀戴衛畫《李白醉酒圖》
73 水墨西塘 —— 觀戴衛寫生水墨畫
74 黑暗中的幸福指南 ——觀戴衛畫《引福歸堂》
76 生命的痕跡仿佛一硯之墨
——觀戴衛畫《東坡玩硯圖》
78 畫中的內容，我信——觀戴衛畫《持扇圖》
81 正確的觀魚態度——觀戴衛畫《魚樂圖》
82 線裝的思想——觀戴衛畫《半日讀書半日靜坐》
84 猴戲莊重 —— 觀戴衛畫《元吉戲猴圖》
86 就讓竹林美妙如墳冢 —— 觀戴衛畫《新竹林七賢圖》
88 寒江獨釣 ——觀戴衛同名畫《寒江獨釣》
91 李清照 ——觀戴衛同名畫《李清照》
93 大 肚 ——觀戴衛同名畫《大肚》
95 一葦渡江 ——觀戴衛同名畫《一葦渡江》
97 倉頡造字 ——觀戴衛同名畫《倉頡造字》
98 獨坐幽篁 ——觀戴衛同名畫《獨坐幽篁》
100 坐 禪 ——觀戴衛同名畫《坐禪》
103 和合二仙 ——觀戴衛同名畫《和合二仙》
105 離 憂——觀戴衛同名畫《離憂》
106 逍 遙 ——觀戴衛畫《鐵拐李煉丹圖》
109 草圣張旭 ——觀戴衛同名畫《草圣張旭》
110 壽 ——觀戴衛畫《無量壽佛》
113 杜 甫 ——觀戴衛畫《杜甫詩意圖》
114 以后的日子為你祝福 —— 觀戴衛畫《惜別圖》
116 關于巢父——觀戴衛畫《巢父》
118 我無懼，因為我是山人
——觀戴衛畫《為八大山人造像》
123 風雨雷電 ——觀戴衛同名畫《風雨雷電》
124 一葉芭蕉總結了風——觀戴衛畫《懷素畫蕉》
126 菩薩的話成為語錄 ——觀戴衛畫《南海觀世音》
129 彭 祖 ——觀戴衛同名畫《彭祖》
131 唯有人性不可再被揮霍——觀戴衛畫《李逵探母》
133 簡單的象征 ——觀戴衛寫生《太湖奇石》
134 往事競猜 ——觀戴衛畫《書卷圖》
138 深信不疑 ——觀戴衛畫《覓友圖》
140 自 況 ——觀戴衛畫《王維詩意圖》
143 魂的標本 ——觀戴衛寫生《建昌古柏》
145 絕非攻擊與防守 ——觀戴衛畫《風》
146 見證者 ——觀戴衛畫《回聲》
150 天空在上，我們一起痛飲 —— 觀戴衛畫《酒魂》
153 讓鬼不能近身——觀戴衛畫《鐘馗騎驢圖》
156 圍夜而坐
——觀戴衛畫《十八羅漢圖》
171 詩魂——大地上空的劇場
——觀戴衛巨幅國畫《詩魂》
194 后記
展開全部
二元之外 戴衛和周慶榮的詩情畫意 作者簡介
戴衛，1943年生，四川成都市人。畢業于四川美術學院附中。經歷八年知青生涯，調入出版社，為中外名著作插圖。1982年到文化部中國畫研究院深造，得到李可染、蔡若虹、黃胄指授。1989年調四川詩書畫院從事專業創作，并任該院副院長。其間曾于北京中國美術館舉辦個人畫展兩次，赴海外美國、德國、俄羅斯、日本、澳大利亞、南非、泰國、臺灣、香港等國家及地區講學并舉辦展覽，并出版有《戴衛書藉裝幀插圖畫集》《大畫家叢書戴衛》專集，《戴衛藝術·中國畫集·書法篆刻集·藝術人生集》三卷，《戴衛寫生60年》，作品入錄《中國現代美術全集》中的(中國畫卷·插圖卷)及《百年中國畫集》《北京國際美術雙年展》《深圳首屆國際美術雙年展》等大型文獻版畫集等。戴衛現為四川省詩書畫院名譽院長，四川省美術家協會顧問，四川省巴蜀畫派促進會名譽會長，四川省學術技術帶頭人，中國國家畫院研究員，國務院津貼專家。 周慶榮，筆名老風。祖籍江蘇響水，分別畢業于蘇州大學和北京大學，中國作家協會會員、中國詩歌學會散文詩委員會主任、首都師范大學中國詩歌研究中心兼職研究員、“我們-北土城散文詩群”主要發起人。《大詩歌》主編、《星星.散文詩》名譽主編。出版的作品有:《愛是一棵月亮樹》(1990)、《飛不走的蝴蝶》(1992)、《愛是一棵月亮樹》(合集，2000)、《風景般的歲月》(2004)、《周慶榮散文詩選》(2006)、《我們》(中英文典藏版，2010)、《有理想的人》(2011)、《預言》(2014)、《有遠方的人》(2014)、《有溫度的人》(2017)、《執燈而立》(2021年)。另有譯著《西方當代美術》《帕金森第三定律》《敖德薩秘密文件》等。曾獲《詩潮》詩歌金獎、《芳草》漢語詩歌雙年獎、《星星》散文詩大獎、劉章詩歌獎、中國“冰心散文獎”和兩岸詩會桂冠詩人獎、2020年獲得年度十佳華語詩人獎、2021年第十一屆中國·散文詩大獎和首屆創造杯散文詩雙年獎、2022年獲得第十屆揚子江詩學獎等。
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