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張居正直解(資治通鑒) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517117810
- 條形碼：9787517117810 ; 978-7-5171-1781-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
張居正直解(資治通鑒) 本書(shū)特色
適讀人群 ：普通讀者兩代帝師、萬(wàn)歷首輔、萬(wàn)歷新政的締造者，張居正全新解讀中國(guó)首部編年體通史。
張居正直解(資治通鑒) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《資治通鑒直解》原名《通鑒直解》，是明代兩朝帝師、首輔張居正同翰林院講官給年僅十歲的萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞量身定做的宮內(nèi)讀本。此書(shū)以《資治通鑒》為主，其他史書(shū)如《史記》《通鑒外紀(jì)》《續(xù)資治通鑒》《宋元通鑒》等為輔，從中選取了一些重要片段與事件加以講解，一方面通俗易懂，一方面也融入了張居正等人對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié)，以及對(duì)重大歷史教訓(xùn)的獨(dú)特見(jiàn)解。先讀經(jīng)，后讀史，是歷代帝王必修之大綱。《資治通鑒直解》以*通俗的白話文寫(xiě)成，深入淺出，通俗易懂，當(dāng)年為皇帝講解《資治通鑒》，意在教育皇帝如何做一名圣明之君。即使在今天，此書(shū)對(duì)各級(jí)管理者與讀者大眾，依然可資借鑒，更可從中讀出立身處世的智慧光輝。
張居正直解(資治通鑒) 目錄
上 冊(cè)
卷之一
三皇紀(jì)
太昊伏羲氏/炎帝神農(nóng)氏 /
黃帝有熊氏 /
五帝紀(jì)
帝少昊 / 帝顓頊 /
帝嚳 / 帝堯 /
帝舜 /
卷之二
夏紀(jì)
大禹 / 帝啟 /
太康 / 仲康 /
帝相 / 少康 /
帝杼 / 帝槐 /
帝芒 / 帝泄 /
帝不降 / 帝扃 /
帝廑 / 孔甲 /
帝皋 / 帝發(fā) /
履癸 /
商紀(jì)
成湯 / 太甲 /
沃丁 / 太庚 /
小甲 / 雍己 /
大戊 / 仲丁 /
外壬 / 河亶甲 /
祖乙 / 祖辛 /
沃甲 / 祖丁 /
南庚 / 陽(yáng)甲 /
盤(pán)庚 / 小辛 /
小乙 / 武丁 /
祖庚 / 祖甲 /
廩辛 / 庚丁 /
武乙 / 太丁 /
帝乙 / 帝紂 /
卷之三
周紀(jì)
文王 / 武王 /
成王 /
卷之四
周紀(jì)
康王 / 昭王 /
穆王 / 共王 /
懿王 / 孝王 /
夷王 / 厲王 /
宣王 / 幽王 /
平王 / 桓王 /
莊王 / 釐王 /
惠王 / 襄王 /
頃王 / 匡王 /
定王 / 簡(jiǎn)王 /
靈王 / 景王 /
敬王 / 元王 /
貞定王 /
卷之五
周紀(jì)
威烈王 / 安王 /
顯王 / 赧王 /
秦紀(jì)
始皇帝 / 二世皇帝 /
卷之六
漢紀(jì)
高帝 / 惠帝 /
卷之七
漢紀(jì)
文帝 /
卷之八
漢紀(jì)
景帝 / 武帝 /
卷之九
漢紀(jì)
昭帝 / 宣帝 /
卷之十
漢紀(jì)
元帝 / 成帝 /
哀帝 / 平帝 /
卷之十一
東漢紀(jì)
光武帝 / 明帝 /
卷之十二
東漢紀(jì)
章帝 / 和帝 /
安帝 / 順帝 /
沖帝 / 質(zhì)帝 /
桓帝 / 靈帝 /
展開(kāi)全部
張居正直解(資治通鑒) 節(jié)選
精彩文摘 ■【原文】 春，詔廣增諸祀壇場(chǎng)、硅幣，且曰：“吾聞祠官祝厘，皆歸福于朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專饗獨(dú)美其福，百姓不與焉，是重吾不德也！其令祠官致敬，無(wú)有所祈！”
■張居正直解 筑土為壇，除地為場(chǎng)，是祭神的去處。玉器為硅，段帛為幣，是祭神的禮物。祝厘，是禱神求福。文帝十四年春，下詔說(shuō)：“一應(yīng)祀典神衹壇場(chǎng)狹小的，比舊時(shí)都要充廣，硅幣缺少的，比舊時(shí)都要增加，以致敬于神，不可褻瀆。”又詔書(shū)內(nèi)一款說(shuō)：“吾聞祠祭官凡祭祀之時(shí)，祝文上的說(shuō)話，都祈禱神福歸于朕躬，不為百姓，朕心里甚是慚愧。這福必須有德，然后能饗。今以朕之不德，而欲專饗其福，獨(dú)擅其美，私厚于一身，那百姓們都不得預(yù)，這乃是加朕的罪過(guò)，而重其不德也。今后一應(yīng)祭祀，只著祠官致敬盡禮，無(wú)得仍前歸福朕躬，有所祈禱。”孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”文帝詔廣增壇場(chǎng)、硅幣而無(wú)所祈，可謂能敬而遠(yuǎn)者矣。然有天下者不以一己之富壽康寧為福，而以百姓之和平安樂(lè)為福，此文帝所以不欲專饗而必與百姓共之也。歷觀前代人君，其好禱神祈福者，莫如秦始皇，乃身致亂亡之禍以及子孫，至今笑其愚；其不欲禱神祈福者，莫如漢文帝，乃身享治平之福以及子孫，至今頌其美。可見(jiàn)人君之所以為福者，在德而不在禱矣。此又主百神者之所當(dāng)知。
■【原文】 后元年詔曰：“間者數(shù)年不登，又有水旱、疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達(dá)其咎：意者朕之政有所失而行有過(guò)與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或廢，無(wú)用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計(jì)民未加益，以口量地，其于古猶有余；而食之甚不足者，其咎安在？無(wú)乃百姓之從事于末以害農(nóng)者蕃，為酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者眾與？細(xì)大之義，吾未得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之；有可以佐百姓者，率意遠(yuǎn)思，無(wú)有所隱！”
■張居正直解 文帝十七年，改為后元年。因連歲災(zāi)傷，下詔說(shuō)道：“近來(lái)數(shù)年，五谷不收，今又有水旱疾疫之災(zāi)，百姓困苦，朕甚憂慮。然變不虛生，必有所以致之者。但我愚暗不明，不曉得過(guò)失所在，想是朕之政令有所闕失，而行事或有過(guò)差歟？抑或上而不能順天之道，下而不能盡地之利；明而人事乖戾失和，幽而鬼神怠廢不祀歟？果何由而致此災(zāi)變也？朕又思想莫不是百官之俸祿或缺，以致侵漁百姓；無(wú)用之興作或多，以致濫費(fèi)民財(cái)歟？不然，何其民食之寡乏如此也？夫料度如今的田地，比古時(shí)不見(jiàn)加少；算計(jì)如今的人民，比古時(shí)不見(jiàn)加多，若以戶口較量田地之?dāng)?shù)，不但比古時(shí)一般，覺(jué)得如今田地尚寬廣有余，宜乎民食充足矣，而乃甚患不足者，其過(guò)咎畢竟安在？莫非古時(shí)力本者多，用度有節(jié)；如今百姓卻每每從事于商賈末藝，以妨害農(nóng)功者太盛歟？或是造為酒漿，以糜費(fèi)米谷者太多歟？又或是豢養(yǎng)六畜，而食人之食者太眾歟？凡此小大的事理，我反復(fù)思之，未得其當(dāng)，故特詔下御史大夫，可與丞相、列侯、吏二千石以上及博士等官，大家商議。但有可以消弭災(zāi)變，佐助百姓之急者，各任你們意見(jiàn)，為國(guó)家深遠(yuǎn)思慮，明白開(kāi)陳，無(wú)所隱諱可也。”夫天災(zāi)流行，雖明君在上，不能必?zé)o。惟文帝不諉于適然之?dāng)?shù)，而反躬自責(zé)，博求所以弭災(zāi)之道，此所以雖有災(zāi)變，不為民害也。當(dāng)是時(shí)，百姓殷富，戶口蕃息，有由然哉。
■【原文】 班固贊曰：文帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御，無(wú)所增益；有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為？”身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸為天下先。治霸陵皆瓦器，不以金、銀、銅、錫為飾。因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召尉佗兄弟以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結(jié)和親，后而背約入盜，令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。吳王不朝，賜以幾杖。群臣袁盎等諫說(shuō)雖切，常假借納用焉。張武受賂金錢(qián)覺(jué)，更加賞賜以愧其心。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)富庶，興于禮義。斷獄數(shù)百，幾致刑措，嗚呼仁哉！
■張居正直解 班固，是漢朝史臣，嘗作《漢書(shū)》，于《文帝本紀(jì)》之末，贊美他許多好處。說(shuō)道：“文帝即位以來(lái)，通計(jì)二十三年。所居的宮室、所游的苑囿、所乘坐擺列的車馬、所服御的衣裳器物，一一都遵守先世之舊，無(wú)所增加。若這苑囿地土等項(xiàng)，雖是舊時(shí)所有，或有不便于民的，便都從寬減省，以從民便，寧可使百姓得些便益，不肯厚于自奉，以妨民也。一日要在驪山上造一露頂高臺(tái)，叫工匠來(lái)估計(jì)那所費(fèi)的價(jià)值，說(shuō)該用百金，百金是一千六百兩。文帝說(shuō)：‘這百金資財(cái)，在民間中等人家，可勾十家的產(chǎn)業(yè)。今我承繼著先帝的宮室，常恐享用過(guò)分，玷辱了這去處，又要那臺(tái)何用？豈可興此無(wú)益之工，而破費(fèi)民間十家之產(chǎn)乎？’因此就停止了工作，其愛(ài)惜財(cái)用如此，文帝自家所尚的袍服，止用弋綈。弋，是黑色，綈，是粗厚的緞匹，只取耐穿，不尚華采。當(dāng)時(shí)有個(gè)慎夫人，是文帝所寵愛(ài)的。他穿的也是樸素的衣服，長(zhǎng)不拖地；用的帷幕帳幔也都不用文繡。自家敦尚樸素，以為百姓們倡率，使天下風(fēng)俗都化為儉樸，其尋常服飾如此。生前預(yù)造陵寢在霸水上，叫做霸陵。這霸陵里面擺設(shè)的，都是瓦器，不用金、銀、銅、錫等物裝飾。依著那山勢(shì)便做葬處，不復(fù)筑土為墳勞費(fèi)民力，其山陵制度如此。南越王趙佗恃其強(qiáng)大，自稱南越武帝，占據(jù)著海南地方，抗拒中國(guó)。文帝不行誅討，乃召其宗族兄弟，在中國(guó)的都與他官爵賞賜，以恩德懷服其心。其后趙佗感激就去了帝號(hào)，自稱藩臣，終身不敢倍漢。先年曾與匈奴單于和親，約以長(zhǎng)城為界，不相侵犯，后來(lái)匈奴背約，常時(shí)入邊搶掠。文帝也不與他計(jì)較，只著各邊將士提備防守，驅(qū)逐出邊便罷，不曾發(fā)兵深入，惟恐損傷了百姓生命，多費(fèi)了兵馬錢(qián)糧，其制御夷狄如此。吳王濞稱病不朝，已有反謀，文帝道他年老，乃賜之幾杖，免其來(lái)朝，并不曾發(fā)覺(jué)他的奸詐；群臣袁盎、晁錯(cuò)、賈誼等或上疏諫諍，或因事論說(shuō)，雖常觸犯忌諱過(guò)于切直，也都寬容，假借納用其言，并不曾嗔怪他；將軍張武曾受人饋送的金錢(qián)，事頗發(fā)覺(jué)，文帝只說(shuō)他家貧，反賞賜他財(cái)物，使他心里慚愧，自知省改，并不曾播揚(yáng)他的過(guò)失，其優(yōu)待臣下如此。那時(shí)行出來(lái)的政事，說(shuō)出來(lái)的議論，專要休養(yǎng)生息，以德化民，不用刑罰。是以四海之內(nèi)財(cái)力豐富、戶口蕃庶，人人興起于禮義，樂(lè)為善而恥犯法，遂致風(fēng)俗淳厚，刑罰減省。一歲中總計(jì)天下有司決斷的輕重獄囚，不過(guò)數(shù)百，庶幾有古時(shí)刑錯(cuò)不用之風(fēng)焉，其真可謂仁德之君哉！”這是班固總論文帝之德，而以仁之一字稱之。然嘗考文帝之為君，見(jiàn)事極其明察，行法極其剛斷，而史臣只以仁稱之者，蓋其明而不失之苛細(xì)，斷而不傷于刻薄，皆有慈愛(ài)惻怛之意行乎其間，所以能固結(jié)人心，培養(yǎng)國(guó)脈。漢家四百年之天下，皆基于此，后世人主宜以文帝為法。
張居正直解(資治通鑒) 作者簡(jiǎn)介
張居正（1525－1582年），字叔大，號(hào)太岳，幼名張白圭。明代湖廣江陵（今屬湖北省荊州市）人，時(shí)人又稱張江陵。張居正是明朝中后期政治家、改革家，萬(wàn)歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬(wàn)歷皇帝開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)歷新政”。
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