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華文全球史:中國文脈
傳承:百年家族背后的中國史 版權信息
- ISBN：9787205106874
- 條形碼：9787205106874 ; 978-7-205-10687-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳承:百年家族背后的中國史 本書特色
1.破解中國人關注了幾千年的家族傳承密碼
家族延續與傳承貫穿整個中國史，也是中國人幾千年來普遍關注的問題。家族如何興盛，歷史如何延續，文化如何傳承，值得每個中國人去了解與思考。 2.真正講透家族的興盛之道與衰亡之因
用38個家族的案例詮釋1個道理，從整個中國歷史的維度上總結家族興衰的規律，真正講清講透傳承之道。 3.以故事為形式，文本流暢
以歷史故事為敘述形式，用兼有技巧性和溫度的筆法，在38個精彩的歷史故事中講清抽象的道理，閱讀體驗極為流暢。 4.頭部歷史自媒體艾公子全新力作
全網5億+閱讀量、粉絲數超500萬的歷史大號“*愛歷史”重磅新作，本本暢銷，篇篇好看！
傳承:百年家族背后的中國史 內容簡介
《傳承：百年家族背后的中國史》是一本講述歷史上有名家族的通俗歷史書。本書選取了歷史上38個有名家族，這些家族或是綿延百年乃至千年而薪火不絕，或是族中名人輩出顯赫一時。本書通過梳理這些家族各自的由來與興衰經過，敘述各族有名人物的事跡，解讀這些家族的成功之道。對于一個家族而言，物質財富的繼承往往只能延續兩三代，而精神文化的傳承卻可以恩澤數代乃至數十代。這些歷史上的有名家族之所以能夠取得成功，往往正是因為他們注重傳承精神文化。本書即是通過一個個家族具體的故事，來講述這些百年家族是如何傳承自己的精神財富的。
傳承:百年家族背后的中國史 目錄
楔子 中國古代**家族，憑什么興盛兩千年？
**章 開疆拓土：兩漢的功臣與外戚
李廣家族：三代人都被詛咒，細思恐極
帝國不錯外戚：兩大家族，影響歷史七十年
扶風馬氏：馬姓中名聲*響的一支
東漢神奇家族：兄妹三人，讓世人銘記兩千年
竇氏家族：興衰三百年，十三人封侯
漢朝戰神家族：終結匈奴，馬踏鮮卑
天師家族兩千年
第二章 黃金時代：魏晉至隋唐的門閥家族
三國諸葛家族：各為其主，盡忠行事
潁川荀氏：一個漢晉豪門的興衰
瑯邪王氏：中古**豪族傳奇
中古第二豪族，為何盛極而衰？
桓氏家族：三代人出一個皇帝，僅用一年就敗光了
獨孤家族：南北朝*后的贏家
崔氏豪門七百年
中國出宰相*多的家族，藏在山西一個小村子里
南蘭陵蕭氏：一個家族的逆襲史
大唐韋氏家族，差點出了“武則天第二”
杜氏家族九百年：不負于家，亦不負國
第三章 科舉、文化與戰功：宋明清家族傳承
宋朝學霸家族：一門三宰相的秘訣
范氏義莊：一個超越人生與時代的家族故事
真真假假楊家將：一個傳奇家族的真相
大宋**將門家族，威震帝國兩百年
王陽明家族興衰史
文徵明家族：蘇州城內的君子世家
沐英家族：統治云南三百年
張廷玉家族：長居高位，何以不倒？
第四章 從傳統到現代：晚清以來家族的轉型
清朝巨富家族，終結于1953年
晚清名門傳承：不給子孫留財產，憑什么興盛兩百年？
左宗棠家族：他帶兵收復了新疆，子孫卻從此遠離政壇
李鴻章家族：功過是非一百年
薩氏家族：海軍世家，精忠報國
一個“失敗”了一百年的家族
張伯苓家族：奮斗百年，教育救國
牛氣千年的家族：家教很“笨”，為何卻無比成功？
海寧查家：中國武俠背后的傳奇家族
富了十五代人，蘇州貝家憑什么？
義寧陳氏：近代以來*有文化的家族
參考文獻
展開全部
傳承:百年家族背后的中國史 節選
楔子 中國古代**家族，憑什么興盛兩千年？
1
為了保護一個即將出生的嬰兒，整個曲阜城如臨大敵。
這是1920年2月23日，山東曲阜城里，北洋政府總統徐世昌特派的軍隊，包圍了整個曲阜孔府。特派將軍和時任山東省省長屈映光，以及孟子、顏回、曾子三氏奉祀官，都在焦急地等待曲阜孔府里即將傳出的那一聲嬰兒的啼哭。
3個月前（1919年11月），孔子第七十六代嫡孫、第三十代衍圣公孔令貽（1872—1919）突然在北京病逝，享年47歲。作為從北宋就開始世襲承封的貴族，“衍圣公”是一個只有孔子的嫡系男性子嗣才能繼承的爵位，但孔令貽生前只有兩個女兒，唯一令人欣慰的是，孔令貽的小妾王氏此時已懷有身孕。
孩子不知是男是女，但如果是男孩兒，按照慣例，他將受封成為第三十一代衍圣公。
王氏生產在即，為了防止王氏即將出生的孩子被掉包，北洋政府派出的軍隊和代表緊緊包圍了整個曲阜孔府。在產房，孔府血緣關系*近的十二府長輩老太太也親自坐鎮監督，偏偏王氏難產，孔府上下焦慮萬分。
好不容易，嬰兒順利出生。
是個男嬰。
當消息傳開時，整個曲阜震動了。隨后，曲阜全城開始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鳴放13響禮炮，以慶祝“圣裔不輟”。
同年6月，當這位被命名為孔德成的嬰兒滿百日時，北洋政府總統徐世昌特地下令，封襁褓中的孔子第七十七代孫孔德成為襲封第三十一代衍圣公。
這，就是末代衍圣公孔德成。
2
孔德成出生時，孔子家族作為世界上延續與世襲時間*長的貴族世家，已經存在了2000多年。
這是一個超越王朝更替與江山鼎革變遷的世襲貴族。
公元前219年，秦始皇在東巡郡縣時，特地封孔子的九代孫孔鮒為魯地文通君，文通君只是名譽稱號，并非祭祀孔子的專門封號，然而這也開了封賞孔子嫡系子孫的先例。
漢高祖時期，劉邦在公元前195年經過魯地，又封孔子的九代孫孔騰（孔鮒之弟）為“奉祀君”，專事孔子的祭祀事宜。
由于漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”，公元前2世紀，司馬遷在寫作《史記》時，就敏銳地捕捉到了即將在后世發生的文化銳變，因此他將孔子寫入了只有世襲王侯才能入列的“世家”系列，盡管此時距離孔子被封為“王”，還有千年時間。
到了漢元帝時期，公元前43年，漢元帝又封孔子的十三代孫孔霸為太師，
并賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，以所食邑奉孔子祀，這也是孔子后裔世襲爵位奉祀的開始。
北宋時期，因自唐朝中期以后有軍人割據亂政的傳統，北宋朝廷開始極力推行“崇文抑武”，在此背景下，公元1045年，宋仁宗正式封孔子的四十六代孫孔宗愿為衍圣公。此后，“衍圣公”這一世襲爵位封號歷經北宋、金與南宋、元、明、清、民國，一直延續到第三十一代，也就是末代衍圣公孔德成時，已經承襲了800多年。
宋代時，衍圣公相當于八品官，元代被提升為三品，明朝初年是一品文官，后又“班列文官之首”，清代還特許衍圣公在紫禁城騎馬，在御道上行走。而歷代衍圣公所居住的衍圣公府（今孔府），更是全國僅次于明清皇宮的*大府第。作為世受封爵的貴族世家，孔子嫡系家族的顯赫與尊崇，自古無二。
3
盡管后世地位顯赫，但孔子家族剛開始卻是人丁凋零的。
從孔子開始，孔子家族連續七代單傳，一直到第八代孔謙才生了三個兒子；到東漢章帝劉炟時期（57—88），孔子家族20歲以上的男丁只有60多人，而此時，距離孔子生活時期（前551—前479）已經過去了500多年。
即使到了唐朝末年，定居今天山東曲阜一帶的孔子后裔也只有十戶左右。
但是五代十國后期，孔子后裔數量開始大幅增長，不僅曲阜正統的人丁大增，
就連外遷的人口也逐漸增多。
在孔子家族的傳說中，孔子家族走向旺盛的轉折點，與一宗駭人聽聞的滅族屠殺案有關。
后梁乾化三年（913），恰逢五代十國亂世，作為孔子家族世襲奴仆后代 的孔末（原姓劉，跟隨孔子家族改姓孔），因孔子后裔所享有的世代榮華富貴眼紅不已，于是帶領暴徒，對在曲阜居住的孔氏家族進行滅門屠殺，此事史稱“孔末亂孔”。當時，孔子的第四十三代嫡孫孔仁玉只有9個月大，由于剛好在外婆家而躲過一劫。
在將孔子嫡系家族滿門屠殺后，孔末開始冒充孔子嫡孫進行招搖撞騙。一直到17年后的后唐明宗長興元年（930），有人將孔末冒充圣裔之事訴諸朝廷，經過核實，*終后唐朝廷將孔末誅殺，17歲的孔仁玉才得以回歸曲阜孔府，而孔仁玉也因此被稱為孔氏家族“中興祖”。
盡管史家對于“孔末亂孔”事件的真實性存有爭議，但是孔仁玉振興孔 家，卻是不爭的事實。此后到了元朝前期的孔子五十三代孫時，孔子嫡系后裔子孫已達84人，連同上下幾代共有334人。相比五代十國以前，孔子家族歷經1000多年發展卻始終人丁凋零的局面，從五代十國的第四十三代嫡孫孔仁玉時，孔子家族的人口開始了快速增長。
到了明朝五十七代孫時，孔子家族人丁（不含女性）已超過萬人；清朝乾隆年間，孔子后裔子孫數量突破了10萬；到了民國時期，這一數字增加到56萬；而到當代，孔子后裔子孫已有400多萬，并散居到全球各地，其中光韓國就有孔子后裔7萬多人。
在孔子家族世代居住的山東曲阜，只要追溯三代，幾乎當地每一家都與孔家有著親戚關系，因此曲阜當地有俗語稱“無孔不成席，無孔不成村”。
4
作為王朝道統和國家意識形態的象征，孔子家族在亂世中，注定顛沛流離。
北宋靖康之變后，面對南下入侵的女真人，為了道統的延續，1128年，作為孔子第四十八代嫡孫的“衍圣公”孔端友帶著孔氏族人，護佑著孔家的“世傳珍寶”——孔子夫婦楷木像及畫像，跟隨宋室一起輾轉南遷到了浙江衢州。
第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州興建孔府、孔廟，這也是孔氏南宗的開端。
與此同時，為了國家道統的正統性，女真人建立的金國則冊封孔端友的同父異母弟弟孔端操為衍圣公，以主持曲阜孔廟祭祀，這也就是孔氏北宗的開端。從此，孔氏家族開始了南北宗之爭。
在蒙古人攻滅金國和南宋后，孔子家族的南北宗之爭也擺到了忽必烈的面前。當時，忽必烈有意成全本為嫡系、正統的孔子五十三代嫡孫、南宗的衍圣公孔洙回歸山東曲阜，解決孔子家族嫡傳的南北宗之爭。但孔洙卻主動表示，孔子南宗當時在浙江衢州已經有五代先祖入葬（第四十八代、四十九代、五十代、五十一代、五十二代），他自己實在不忍心離棄先祖。況且北宗孔氏家族畢竟也是嫡系子孫，在亂世中守護曲阜祖業也勞苦功高，因此他自己愿意放棄南宗衍圣公的封號爵位，解決孔子家族跨越百年的南北之爭。
當時，作為衍圣公所享有的世襲榮華富貴，是天下其他家族所夢寐難求 的，但孔洙卻主動放棄，這讓忽必烈感慨不已，他稱贊孔洙：“寧違榮而不違親，真圣公后也。”
為了杜絕日后孔子南宗子孫與北宗奪嫡，忽必烈也特地做了安排，命人 專門制定了衢州孔氏南宗家規，張掛在南宗孔氏家廟，聲明作為孔子北宗的 曲阜子孫襲封千年不易，如孔子南宗子孫妄起爭端，將被“置之重典，永不敘錄”。
5
但作為與中華民族安危與共、襲封2000多年的特權家族，孔家是否僅僅憑借作為孔子子孫的血緣關系，便足以屹立千年不倒？
對于這一點，孔子的家教早已蘊含答案。
孔子在世時，經常潦倒不如意，但他還是教育兒子孔鯉說：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”
這就是流傳千古的“詩禮庭訓”。
這一流傳2500多年的祖訓，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖訓和家 教。據孔子后人透露，直到今天，按照孔子家訓改編的對聯“禮樂傳家久，詩書繼世長”仍然是曲阜孔氏家族*常用的春聯內容。在孔家后人看來，“學詩學禮”的祖訓，核心是重視教育、禮門義路的家風，孔子的七十六代孫孔令紹則將之簡單表述為“有文化，守規矩”。
“有文化，守規矩”，這六個字看似簡單，但當一個家族2000多年延續不斷地將其執行到底的時候，它開始迸發出無比強大的精神力量。
秦朝末年，秦始皇“焚書坑儒”，孔子的九代孫孔鮒為了承擔文化傳續重任，冒險做出了“魯壁藏書”的舉動，將家藏的《論語》《尚書》《孝經》等書，藏于舊宅的墻壁中。秦末農民起義爆發后，孔鮒又跟隨陳勝農民軍抗擊暴秦，*終被秦將章邯的軍隊所殺，卒年57歲。
孔鮒雖死，但他留下的存續道統、抗擊暴政的精神，始終鼓勵著孔氏后 人。孔家從西漢開始受封后，更加恪守禮義門風，到了東漢末年，孔子的第二十代孫孔融更是留下了四歲讓梨的佳話。
孔融長大后，恰逢東漢末年宦官專權陷害士人。在“黨錮之禍”的政治危局中，士人張儉遭到通緝，于是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒。張儉到孔家時，恰巧孔褒不在家。正當張儉猶豫去留之際，年僅16歲的孔融看出了危難所在，于是自作主張決定收留、保護張儉。
后來事情敗露，張儉逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下獄。宦官審訊兩兄弟時，孔融主動承擔罪責說：“是我自己決定收留張儉，與我哥哥無關。”孔褒則為弟弟辯護說：“張儉是我的朋友，他是來投奔我的，與弟弟無關，要殺就殺我。”孔融、孔褒的母親聽說后又主動投案說：“我是他們的母親，是我教育無方，所有罪責由我一人承擔。”
為了拯救這個國家的士人，孔融一家三口爭先求死，這讓當時的人無限感慨唏噓。*終，宦官下令殺死了孔褒，并釋放了孔融和孔母。而孔家為了道義“一門爭死”的故事所表現出的孔家正義耿直的政治品格，也始終流傳后世。
到了元代，孔子的五十二代孫孔治在為官時就始終“孝友仁厚，公謹廉 明”。孔治在兒子孔思誠出任曲阜縣尹之初，就告誡兒子說：“毋妄怒，輕笞人。邑中長者視之如父兄，幼者撫之如子弟……”
明代初期，孔子的五十七代孫孔訥“為人嚴謹，天性仁孝”，樂善好施， 對無力婚葬的鄉鄰時常解囊相助。
但也有例外的時候。明朝萬歷十一年（1583），當時的世襲衍圣公孔尚賢在進京朝見時，隨身帶著土特產販賣，又貪圖驛站便利，以致遭到彈劾，遭到“考成法”處治。另外，孔尚賢娶了權相嚴嵩的孫女為妻，后來嚴嵩倒臺時，孔尚賢也受到了一定拖累。鑒于政治兇險和個人教訓，孔尚賢于是特地立下了《孔氏祖訓箴規》，并提出“崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩服。為子孫者，勿嗜利忘義，出入衙門，有虧先德”的家訓。
在歷代先祖不斷總結并身體力行的祖訓家風教育下，孔家，這個沿襲千年的道統象征，其后人也始終仁義布施。到了明末紛亂的崇禎十三年（1640）， 山東發生災荒，瘟疫肆虐。當時，孔子的六十五代孫孔胤植特地上奏朝廷，請求免除當地糧稅，并出錢物救濟災民，先后“救活”數千人。
在亂世之中，這個象征道統的家族，也始終心懷天下。
明末清初時，鑒于國家衰亡，孔子六十四代孫孔尚任在千古名著《桃花扇》中，委婉地寫出了一個時代士人的哀愁。他借用劇中人物之口說：“你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊杰，從三年前俱已出山了。”
盡管不得不在清朝的高壓統治下生活，但孔尚任仍然借著一桿筆，控訴著亂世的無操守者，表達出對故國明朝的無限哀思。《桃花扇》三易其稿，成書后的第二年，孔尚任就遭到罷官并差點因此被殺。只因他是孔子后人，*終才被赦免一死。
到了清代，孔子的六十七代孫孔毓珣擔任四川龍安知府期間，“因俗為 治，弊去其太甚，邊民安之”。在湖廣地區任職期間，孔毓珣又帶領民眾筑堤捍江，因為他治河有功，民眾特地將堤壩稱為“孔公堤”。
后來，雍正皇帝在召見孔子七十代孫孔廣棨時感慨說：“至圣先師后裔當存圣賢之心，行圣賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。”
作為中華帝國道統的象征，孔家人盡管享受了皇權的特封，但家族卻始 終秉禮守義，不能不說，這也是2000多年來，孔氏家族得以長盛不衰的根本 原因。
6
盡管家族歷經富貴，但特殊的襲封背景，也讓孔家世代謹慎。
對此，孔府前一副金字對聯也道出了關鍵所在：
與國咸休，安富尊榮公府第，
同天并老，文章道德圣人家。
在這副對聯中，“富”字上面缺了一點，“章”字的一豎一直通到上面。
孔家人對此的解釋是：“富貴無邊，文章通天。”在他們看來，只有秉持“禮樂傳家久，詩書繼世長”的祖訓，家族才能在謹慎克制中，綿延2000多年而興盛不衰。因為孔子家族世襲綿延的特權雖然“與國咸休”，但如果家族自身沒有高尚節制的門風加持，則必將勢危傾覆。
時間來到1924年后，當年，馮玉祥發動軍變，將清朝廢帝溥儀趕出了紫禁城，作為帝國*后象征的溥儀狼狽出走，這也給了孔氏家族極大的心理震撼。
到了1928年，在族人的商議下，當時年僅9歲（虛歲）的孔德成上書中央政府，請求取消“衍圣公”的封爵。1935年，南京國民政府*終作出決議：廢除一切封建爵位，并將“衍圣公”孔德成的爵位改為“大成至圣先師奉祀官”頭銜；另外將早已沒落多時的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孫，任命為“大成至圣先師南宗奉祀官”。
盡管如此，一生信仰儒家道統的蔣介石，還是對孔德成予以了特殊禮遇。
1935年7月，在孔德成就任“大成至圣先師奉祀官”的儀式上，國民黨官員陳立夫出面主持，戴季陶監督，蔣介石也出席觀禮。
盡管“衍圣公”的封號不再，但作為中國道統的象征，孔德成仍然被賦予了特殊的含義。對此，在當時的亂世中，日本人也居心叵測，并幾次三番試圖誘惑末代衍圣公孔德成前往日本。
1937年全面抗戰爆發后，當年年底，日軍侵入山東魯南，面對曲阜即將淪陷敵手的危亡局面，為了搶救作為中國道統象征的末代“衍圣公”孔德成，蔣介石特地命令國民黨第二十師師長孫桐萱率兵到曲阜孔府，連夜護送孔德成逃出曲阜。
孔德成離開孔府僅僅幾個小時后，日軍就攻占了曲阜孔府。
后來，孔德成的堂弟、同為孔子七十七代裔孫的孔德墉回憶說：“現在看來……若孔德成落入日本人之手，后果不堪設想。起碼會把他綁架至日本，供奉成有名無實的偽圣人。”
孔德成離開曲阜后抵達武漢，隨后發表了抗日宣言。武漢淪陷后，孔德成又跟隨國民政府退往重慶繼續堅持抗戰。蔣介石特地下令在重慶歌樂山為末代“衍圣公”修建了奉祀官府，并且讓他參加國民黨的參政會。
關于如何對待作為中華文明象征的曲阜孔廟，早在日軍進占曲阜之前，日本東京大學教授高田真治就上書日本軍部說：
“山東作戰，如破壞曲阜古跡，日本將負破壞世界文化遺跡的責任。”
為此，日本軍部特地命令前線部隊避開在曲阜一帶的戰斗，日軍攻占山東后，盡管在其他地方犯下滔天罪行，但對曲阜孔廟卻始終畢恭畢敬。
曲阜淪陷期間，當時隨父親孔令煜一起守護孔府的孔德墉回憶說：
“120名日本兵占領了孔家大院，他們在孔府還算老實、規矩。大院內凡貼上‘內宅，止步’的字樣，若沒上級批示，日本兵一般不敢貿然闖入。
“我接待過一個少將，他不敢坐在我的上邊，只要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在下邊。當官的坐在他的旁邊，其余的全部都要在外邊站著。”
孔令煜回憶說，日本人長期經受中華文明世澤，也有尊孔傳統。為此，在曲阜淪陷期間，日本人也將孔府奉若神明，即便是日本軍方組團參觀，也會規規矩矩地排隊。
7
抗戰勝利后，孔德成一度短暫返回曲阜，1949年時代巨變之際，孔德成又跟隨蔣介石漂洋過海到了臺灣。
作為遺腹子，孔德成出生前就沒了父親，出生后十幾天，母親又因產褥熱去世。盡管名義上坐享榮華富貴，但一出生就成了孤兒的他，心中的孤苦，或許只有自己才能體味。
他生逢亂世，從民國變故到抗戰漂泊，再到解放戰爭，*終流落小島臺 灣，這種個人的特殊身世，加上家族祖訓，也讓他一生謹小慎微。據曾經擔任臺灣防務部門負責人的郝柏村回憶說：“我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。”
但孔德成有自己的個性和堅持。
到了20世紀90年代，山東曲阜當地生產了以“孔府”命名的“孔府家酒”“孔府宴酒”，為此，家鄉代表團特地到了臺灣拜訪孔德成，并向他獻上了包裝豪華的“孔府家酒”，希望末代“衍圣公”能為此站臺代言。沒想到性格耿直的孔德成只是淡淡地說了一句：“我們孔家沒有這種酒。”
在臺灣，孔德成盡管名義上擔任“大成至圣先師奉祀官”“國大代表”和臺北故宮博物院終身院長，但他的實際職務，卻是臺灣大學中文系教授，主要在臺灣大學和輔仁大學講授三禮研究、金文研究和殷周青銅彝器研究等課程。
早在抗戰遷居重慶時就師從著名學者王獻唐的孔德成，年輕時就立下了做一位純粹學人、而不以道統自居的志向，對他來說，出身孔家、身為末代“衍圣公”雖然是一種特殊的無上榮譽，但若沉迷于此，不僅他個人，整個孔家都將難以適應時代的巨變。
時代的隔離，讓孔德成自1949年離開大陸后，終身都未再返回故鄉曲阜。
1993年，人在臺灣的孔德成特地寫了一副對聯“風雨一杯酒，江山萬里心”，并托人寄給了在大陸的姐姐孔德懋，委托她去父母的空墳前磕頭燒紙。孔德懋將弟弟孔德成的這副對聯掛在了客廳，每每睹物思人。
2008年，末代“衍圣公”孔德成在臺灣去世，享年89歲。由于孔德成的兒子孔維益已于此前病逝，2009年，“大成至圣先師奉祀官”*終由末代“衍圣公”孔德成的嫡孫、孔維益的獨子孔垂長繼承。
此后，原本全職經商的孔垂長，作為孔子的第七十九代嫡孫開始投入到宣揚儒家文明的事業中來。對于自己特殊的血脈所蘊含的特殊使命，孔垂長說：
“我在成長過程中知道自己有個與生俱來的使命時，內心里是有些抗拒的，但也只能無奈接受，這就是命運吧。”
而作為孔子家族血脈的延續，2006年，孔垂長的兒子、孔子第八十代嫡孫在臺灣出生。為了給這位天賦使命的曾孫取個名字，當時仍然在世的末代“衍圣公”孔德成前后想了一個多月，*終給曾孫取名為孔佑仁。
“佑”是輩分排序；而“仁”，則是孔子思想中的核心要義，也是這個2000多年興盛不衰的圣裔家族，得以福澤綿長的根本內蘊。
8
在大陸，孔子南宗嫡系傳人、孔子第七十五代孫孔祥楷，也于1947年9歲時被當時的國民政府委任為“大成至圣先師南宗奉祀官”。
1956年，孔祥楷高考后被錄取到西安建筑工程學院（今西安建筑科技大學）建筑工程系。大學畢業后，孔祥楷被分配到河北唐山的金礦任技術員。由于長期在偏遠的礦上工作，孔祥楷竟然因此奇跡般地躲過了歷次政治運動。
后來孔祥楷回憶說：“我能度過大劫，可能得益于我一直做普通人，始終與工人工作、生活在一起。”
歷經坎坷曲折，1993年，浙江衢州市委在經過與孔祥楷工作的中國黃金總公司多次協商后，*終將自從1956年后就離開故鄉的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。
后來，有學者表示，作為孔子南宗的嫡系傳人，孔祥楷應該將自己作為孔子“嫡長世系”的身份報告上去，對此孔祥楷則說：“謝謝了！人當有所為，有所不為！”
對于去世后落葬臺灣的末代“衍圣公”孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子后裔宗親聯誼總會會長孔德墉則表示：“我們的愿望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖塋孔林內。這里一直給他預留著墓地。”
同時期的孔祥楷則做了一件事，在修繕位處浙江衢州的孔子南宗家廟時， 對于如何題寫孔子的牌位，有人建議仍然按照舊例寫成“大成至圣先師之神 位”，但孔祥楷卻拒絕了，他說：
“夫子說‘祭神如神在’，可見孔夫子并不認為有‘神’，連孔夫子都不認為有神，那他自己會是神嗎？所以，此處牌位不應寫‘神’字。”
從神到人，這個延續2000多年的圣裔家族，知道自己該做什么、不該做什么。他們也時刻銘記著孔子家族先哲留下的祖訓：
黎明即起，灑掃庭除；
自我檢點，不扯濫務；
居身簡樸，辛勤勞杵；
一絲一縷，恒念力物；
粗茶淡飯，慎近酒酤；
恪守信義，鄰里互助；
忠厚傳家，苦讀詩書；
振振繩繩，繁我孔族。
時代滄桑巨變，但他們嚴謹持守的家風，確保了一個特殊的家族得以延續
2000多年而不衰。或許，那些顛撲不破的真理，從來，就是樸實無華的。
傳承:百年家族背后的中國史 作者簡介
艾公子（原筆名最愛君），是微信公眾號“最愛歷史”創作團隊的集體筆名，本書三名作者分別為鄭煥堅、吳潤凱、陳恩發。其中兩名主創者鄭煥堅、吳潤凱均為《南方都市報》原高級記者，鄭煥堅系華中科技大學文學碩士，吳潤凱系南京大學歷史學碩士。艾公子團隊目前已出版《一看就停不下來的中國史》《文治帝國》《疑案里的中國史》《宋詞三百年》等系列暢銷書。“最愛歷史”公眾號自2017年5月創辦以來，堅持深度報道式的歷史寫作模式，聚攏百萬+粉絲，躋身微信原創歷史類公眾號前三名。曾榮獲2018年度新榜“很好人文自媒體”、2019年度UC大魚號“U創大獎”、2020年度今日頭條“優質創作者大獎”、2021網易“年度影響力創作者”等稱號。
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