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哲學(xué)有何用 版權(quán)信息
- ISBN：9787218137070
- 條形碼：9787218137070 ; 978-7-218-13707-0
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)有何用 本書特色
1.英國知名道德哲學(xué)家瑪麗·米奇利經(jīng)典之作，告訴我們?nèi)祟惤K將會走向何方。 2.直面當(dāng)下人類思想焦慮和困惑，生活中的一切疑惑，都可以在其中找到答案。 3.瑪麗·米奇利生前被公認(rèn)為全享譽(yù)世界50位在世哲學(xué)家之一。 4.《哲學(xué)有何用》是作者99歲時力作，涵蓋其畢生的世道人情、學(xué)問思考。 5.人生的意義何在？ 我們的意志是自由的嗎？ 為什么要對哲學(xué)感興趣呢？ 哲學(xué)只是一門研究細(xì)節(jié)的學(xué)科嗎？ 哲學(xué)與歷史、文學(xué)甚至宗教有一些相似之處？ 研究哲學(xué)的目的是為了個人利益和造福人類生活嗎？ 6.當(dāng)代科學(xué)、宗教和哲學(xué)爭論不休，科技發(fā)展日新月異，在此背景下，瑪麗·米奇利探討了我們是否仍然需要用哲學(xué)來思考意義、知識和價值等重大問題。 7.瑪麗·米奇利是20世紀(jì)重要的道德哲學(xué)家之一，也是*早認(rèn)真思考我們對動物和環(huán)境的道德責(zé)任的思想家之一。她留下的遺產(chǎn)肯定會激勵許多世代的哲學(xué)家，特別是這個領(lǐng)域的女性。 ——布魯姆斯伯里出版公司(英國知名出版社，曾出版《哈利·波特》系列暢銷書)8.哲學(xué)家閉上眼睛的那一刻，也正是他憑借另一雙學(xué)術(shù)的眼睛注視世間萬物，注視生靈的開始。 9.未經(jīng)思考的人生不值得一過，所以我們一定要讀哲學(xué)！
哲學(xué)有何用 內(nèi)容簡介
《哲學(xué)有何用》是英國倫理學(xué)家瑪麗·米奇利的全新哲學(xué)專著。人類為什么需要哲學(xué)呢？*顯而易見的答案是——哲學(xué)可以解釋不同思維方式之間的關(guān)系。在人類發(fā)展過程中，人類的思維方式多種多樣，不管我們嘗試解決的難題是什么，思維方式的關(guān)系問題一直讓我們困惑不已。當(dāng)代科學(xué)、宗教和哲學(xué)爭論不休，科技發(fā)展日新月異，面對當(dāng)下人類的思想焦慮和困惑等問題，米奇利提出了一系列解決之道。
哲學(xué)有何用 目錄
**部分??尋找線索 1
我們的腦海里都儲存著很多碎片，不系統(tǒng)、不完整、不能解釋我們想要解決的問題；每個人都試圖將這些碎片拼貼在一起，形成一幅完整的圖案，以便解釋各類終極問題，這就是哲學(xué)的使命。
**章??引論 2
第二章??思想會過時嗎 6
第三章??什么是研究 13
第四章??方法的沖突 19
第五章??擺明問題 29
第六章??物質(zhì)是什么 33
第七章??有關(guān)量子的問題 39
第八章??什么是進(jìn)步 45
第九章??視角與悖論：盧梭與智力炸藥 54
第十章??約翰·穆勒和各式各樣的自由 57
第十一章??對容忍的理解 62
第二部分??關(guān)于科學(xué)的誘惑觀點(diǎn) 65
假如有一幅世界圖像，那么，這幅圖一定是不同角度透視整體世界，讀懂這幅圖，意味著我們掌握了透視功能，可以把握未來。這就是哲學(xué)和其他學(xué)科的*大差別。
第十二章??世界圖像的力量 66
第十三章??歷史不會消亡 73
第十四章??科學(xué)主義：新型鎮(zhèn)靜劑 78
第三部分??愚昧與機(jī)器崇拜 89
隨著科技的進(jìn)步，自然科學(xué)指引發(fā)展新方向，人們對神明的崇拜逐漸削弱。與此同時，機(jī)器走入大眾視野，由此帶來的是對機(jī)器的狂熱崇拜。這樣的擔(dān)心是否多余？
第十五章??力量斗爭 90
第十六章??迷失的人類 109
第十七章??神諭 116
第四部分??奇點(diǎn)和宇宙 119
2035年的一天，人工智能會超越人類智慧嗎？如果人類被越來越依賴的所統(tǒng)治，我們終將走向何方？在自然科學(xué)盛行的當(dāng)下，重視意識的作用才是人類的終極出路。
第十八章??什么類型的奇點(diǎn) 120
第十九章??能測量智力嗎 129
第二十章??什么是唯物主義，什么是物質(zhì) 139
第二十一章??對客觀的狂熱崇拜 147
第二十二章??物質(zhì)與現(xiàn)實 156
第二十三章??科學(xué)主義的神秘性 160
第二十四章??奇怪的世界圖景 173
結(jié)語??一個世界，多扇窗口 185
參考文獻(xiàn) 192
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哲學(xué)有何用 節(jié)選
哲學(xué)的目的是什么？哲學(xué)討論的對象是什么？我們正在努力做的是什么？ 我們既不是一無所有，從頭開始，也不是將各種觀點(diǎn)一覽而過。如今有些觀點(diǎn)模糊混亂，讓人費(fèi)解。人們一直在尋找可以幫助我們解釋這些觀點(diǎn)的因素，比如事物之間的聯(lián)系和背景。有些觀點(diǎn)在曲折中發(fā)展，零零散散但又不失公正，人們需將其歸納為一種模式——一種可以解釋一切的模式。隨著時間的推移，這種模式趨于完善，我們有望稱之為哲學(xué)。 但事實并非總是如此。 有時，我們想拼好一幅復(fù)雜的拼圖，但這幅拼圖中卻混有取自不同拼圖的零片；有時我們還想給各種各樣的構(gòu)想塑造同一種形狀。的確，人類一直在做這些事情，因為人類從一開始就有意識。人類的腦海中一直有一些不完整的世界圖像以及各種框架，這些框架中附加著零碎的經(jīng)驗碎片以及各類學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等等。但這些框架不是自發(fā)地融合在一起，而是通過不同的渠道，或不同的社會團(tuán)體相結(jié)合。每個社會團(tuán)體有自己的思維框架，這些團(tuán)體在我們看來也許很陌生，甚至彼此懷有敵意。 由此看來，即便現(xiàn)代物理學(xué)理論*初的發(fā)展離不開一群虔誠的教徒，但是，當(dāng)代物理學(xué)家也許即便絞盡腦汁，也不知道到底要將其他人的宗教信仰安放于何處……此外，出于選擇的需要，即使在我們自己的宗教或科學(xué)分支領(lǐng)域內(nèi)，也要面臨再次分裂。的確，一開始讓人類產(chǎn)生質(zhì)疑的點(diǎn)也是當(dāng)代人爭論之所在，要解釋這個問題，只有兩種解決方法。科學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)（Discovery），這是普遍共識。我們正致力于新發(fā)現(xiàn)，即唯一的*終的答案。 探索量子 從兩個角度解釋量子理論而產(chǎn)生的分歧一直是量子理論的難點(diǎn)。從波的角度解釋，還是從粒子的角度解釋呢？哪種角度更好呢？要回答這個問題并不簡單。科學(xué)家要經(jīng)過大量計算，再從中做出選擇。回答這個問題不只是選一種科學(xué)家偏愛的解釋，更是要構(gòu)建宏觀背景，即世界圖像。 即便是再普通不過的問題，也會涉及構(gòu)建宏觀背景。比如：地球是平的還是圓的？現(xiàn)在我們都知道地球是圓的，但是人類光憑肉眼是看不出來的。如果接受了地球是圓的這個說法，我們就會不斷地引申問題，比如地球為什么是圓的？如此一來，要回答這個問題就要解釋宇宙其他部分的性質(zhì)及地位和大自然的性質(zhì)及地位。我們不能孤立地看待這些問題，也不能只是在當(dāng)代爭論者提出的兩個方法中選一個。相反，科學(xué)家研究的是地球作為一個整體的性質(zhì)。地球是一個多元化星球，這里有花鳥蟲魚、人類，還有神秘的地核。人類不僅僅是中立的觀察者，從旁觀者的角度提出問題，更是與地球息息相關(guān)的生命，因為人類也是地球家園的一部分。尤其是現(xiàn)在，我們要從整體出發(fā)，在這幅巨大的生命地圖上，將科學(xué)建議安放在正確的位置。 新發(fā)現(xiàn)疊加新發(fā)現(xiàn)，這種固定的發(fā)展順序是科學(xué)的發(fā)展模式。相反，哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)不是一條直線。哲學(xué)要應(yīng)對不可預(yù)測的事件，應(yīng)對生活模式改變而引起的不同程度的緊急事態(tài)。 我們不用哲學(xué)解決有固定模式的問題。哲學(xué)為我們提供了獨(dú)特的思維方式，這對我們不斷探索千變?nèi)f化的世界有極大幫助。世界，包括人類自身一直處于發(fā)展變化之中，因此，哲學(xué)永無止境。哲學(xué)的目的就是幫人類渡過當(dāng)下難關(guān)。哲學(xué)與科學(xué)不是競爭關(guān)系，現(xiàn)實中的主流觀點(diǎn)也與這一觀點(diǎn)相契合。哲學(xué)的目的就是構(gòu)建能夠更好地將各種觀點(diǎn)，包括科學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來的思維方式。這種思維方式聯(lián)結(jié)各門科學(xué)，也將科學(xué)與其他生命聯(lián)系起來。那么，若觀點(diǎn)要與時俱進(jìn)，是不是也要一直進(jìn)行改造呢？ 拋舍過去 有段時間，我開始思考這樣一個問題：思想會過時嗎？那時，我聽說，在某些大學(xué)，除了近二十年的哲學(xué)著作，以往的哲學(xué)著作都不作為教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，傳聞?wù)婕匐y辨，但可以明確的是，這種現(xiàn)象或多或少是存在的。聽說在美國，汽車保險杠貼紙上面寫著：向哲學(xué)史說“不”。普林斯頓大學(xué)吉爾伯特·哈曼 教授的辦公室門外貼著一份告知，對此現(xiàn)象作出回應(yīng)。而且，“哲學(xué)史”這個專有名詞，含義已發(fā)生改變。現(xiàn)在，“哲學(xué)史”指的不只是從歷史的角度研究哲學(xué)，還指老一輩哲學(xué)家研究的哲學(xué)。哈曼認(rèn)為，就不該讀這些標(biāo)語，也不必把標(biāo)語當(dāng)真。牛津大學(xué)也流傳著類似的言論。劍橋大學(xué)的朋友告訴我，劍橋的情況還沒有那么嚴(yán)峻，但是仍讓人憂心忡忡。*近，一個學(xué)生告訴我朋友，整個研究生生涯，他都沒有讀過亞里士多德、笛卡爾或者康德。友人嘆息：“真是心碎了。” 我也心碎了。但是我們要知道為什么心碎，也要知道那些導(dǎo)致這種變化的人，他們有何居心？他們對意識的工作機(jī)制有新論斷了嗎？他們是否也對研究數(shù)學(xué)的歷史，或歷史學(xué)的歷史抱有敵意？在這些人看來，“輝格黨歷史”是否是無足輕重的研究？“輝格黨歷史”指的是一種自我陶醉式的研究，其含義是：過去是為了燦爛的現(xiàn)在所做的準(zhǔn)備。這一觀點(diǎn)在1688年“光榮革命”后突然流行開來。 對上述觀點(diǎn)感到驚訝的同時，我回憶起撒切爾夫人當(dāng)政時（1975-1990）發(fā)生的一些事情，那時，削減風(fēng)暴 首次席卷倫敦的大學(xué)。政府鄭重地通知校方，要節(jié)省開支。校方認(rèn)為，*快的辦法就是停辦幾門學(xué)科。這樣做就能讓校方免于與強(qiáng)硬的政府陷于尷尬對立的局面。當(dāng)時，“卓越研究中心”這一說法正流行，停辦幾門學(xué)科也可以與“卓越研究中心”的神秘性相契合。“卓越研究中心”應(yīng)該建在實力雄厚的大學(xué)，因為，在這些大學(xué)，某些學(xué)科的研究已經(jīng)相當(dāng)完善，不需要其他科系予以協(xié)助。理想的狀態(tài)應(yīng)該是這樣的：在英國，所有物理學(xué)研究集中在曼徹斯特大學(xué)，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，所有哲學(xué)研究（如果仍有必要）集中在牛津大學(xué)。 哲學(xué)已沒落？ 哲學(xué)已沒落的說法已成勢頭。哲學(xué)系規(guī)模小，確有一些大學(xué)已停辦哲學(xué)系。英國有八所大學(xué)停辦哲學(xué)系（紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)于1986年停辦哲學(xué)系，此外，冶金學(xué)和所有斯堪的納維亞語言學(xué)科一同停辦）。哲學(xué)系接二連三終止教學(xué)，這未免有些過分。令人驚訝的是，沒有人站出來批評停辦哲學(xué)系不符合常理。沒有人聲援哲學(xué)這門學(xué)科，指出它非常重要，有必要在大學(xué)開設(shè)課程；從某種意義上說，如果停辦哲學(xué)系，大學(xué)就不能稱之為大學(xué)。我將在本書闡釋這句話的意義。 心中怒火難以平息，我給很多當(dāng)時聲名顯赫的哲學(xué)家寫信，敦促他們：“做點(diǎn)什么吧，給《泰晤士報》寫信吧（當(dāng)時確實有人這么做了）。讓大家知道哲學(xué)的重要性。”但是，沒有多少人響應(yīng)。只有一個人，那就是阿爾弗雷德·艾耶爾 。他有一本書，名叫《語言、真理與邏輯》，書中勸告廣大知識分子，哲學(xué)只是浪費(fèi)時間而已。還有兩封回信讓我瞠目結(jié)舌，我沒留著這兩封信，因為我非常生氣，但是，我還清楚地記得信中內(nèi)容。 **封信來自牛津大學(xué)著名哲學(xué)家邁克爾·達(dá)米特 。他直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我，保留過時迂腐的學(xué)科才是錯誤的。他認(rèn)為，哲學(xué)是一門嚴(yán)肅且高度專業(yè)化的學(xué)科，哲學(xué)只能在適合哲學(xué)本身的高度進(jìn)行研究。用非專業(yè)方法研究哲學(xué)就是做無用功，甚至?xí)a(chǎn)生消極影響。達(dá)米特所說的“合適的高度”顯然來自他之前寫過的文章，其中有一段很著名的話，說的是隨著“現(xiàn)代哲學(xué)研究的邏輯和分析體系”的崛起，“哲學(xué)研究的對象”得以*終確立。分析對象就是分析思維結(jié)構(gòu)，因而，唯一正確的方法就是分析語言。如我所料，他認(rèn)為語言學(xué)分析對技術(shù)的追求越來越多——更像核物理學(xué)研究——只有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能勝任。 第二封信同樣來自牛津大學(xué)——這封信更是火上澆油，因為它來自一位我非常看好的哲學(xué)家——彼得·斯特勞森 。他的觀點(diǎn)著實跑題太遠(yuǎn)。斯特勞森說他不同意我的觀點(diǎn)。我的觀點(diǎn)是：哲學(xué)關(guān)乎社會發(fā)展，所以哲學(xué)應(yīng)該得到重視。斯特勞森認(rèn)為，這就是在貶低哲學(xué)：發(fā)展哲學(xué)是為了哲學(xué)本身，重視哲學(xué)也是為了哲學(xué)本身……他好像沒有理解，我的觀點(diǎn)并非圍繞哲學(xué)本身的價值，而是現(xiàn)在誰會得到研究哲學(xué)的機(jī)會這種有實際意義的問題。牛津真是夠了。 目的 這兩封信引出了一個很重要的問題：哲學(xué)的目的、意義或研究對象到底是什么？實際上我們正在努力做的是什么？腦中靈光一現(xiàn)，我想起蘇格拉底曾說過，思維懶惰威脅人類生存，但他并未提到?jīng)]有反省的思考或未經(jīng)細(xì)究的言語同樣后患無窮。蘇格拉底在*后一場演講中為性命辯護(hù)，在*后一段，他告誡人們，不知反省的生命不值一活（anexetastos bios）。從整體審視生命、理解生命，為人生答疑解惑，化解矛盾，一直以來，這就是傳統(tǒng)哲學(xué)的主要任務(wù)。只是近年來，一種異于傳統(tǒng)哲學(xué)研究的模式流行起來。這種模式仿照物理學(xué)研究，有人尊稱這種模式為研究（Research）。 在物理學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家通過實驗有所發(fā)現(xiàn)，接著又有所發(fā)現(xiàn)，科學(xué)上的進(jìn)步有時可以看做是一連串事實的簡單堆積。人們單純地以為這樣就能笑到*后，開辟光明前景，拿到德高望重的諾貝爾獎。在這個過程中，我們跨過的障礙僅僅是流逝的興趣。與科學(xué)研究無關(guān)的東西就會被丟棄。很多物理學(xué)家對以往的物理發(fā)現(xiàn)不大感興趣。物理學(xué)家總是著眼于下一項發(fā)現(xiàn)，這樣他們就能在*新期刊上發(fā)表獨(dú)家發(fā)現(xiàn)，做“尖端（cutting-edge）”弄潮兒，“尖端”這個隱喻真是有趣。科學(xué)家腦中的研究是如何“切割（cutting）”的呢？或許，像雕塑、手術(shù)抑或是屠宰？無論如何，這樣看來，科學(xué)的目標(biāo)可真的是慘不忍睹——拋棄一切無關(guān)的因素，抹去骯臟的、遮擋視線、阻礙人類打到獵物的污漬。這當(dāng)然算不上創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)指的是理解世界的新方法。 若想知道如何用哲學(xué)解決問題，那么花一點(diǎn)時間向真正的哲學(xué)家請教絕對不虧，比如柏拉圖、亞里士多德、馬爾克·奧列里烏斯、霍布斯、休謨、尼采、威廉·詹姆斯，因為這是他們的專業(yè)。而且，用哲學(xué)解決問題的腳步永不停滯。首先，哲學(xué)可以化解分歧，即人類生活的分歧，它就像是島嶼與大陸之間的距離，永遠(yuǎn)存在。人與人的誤解總有現(xiàn)實理由，觀點(diǎn)不同也會輕易擾亂理智，比如理性與感性、宿命論與自由意志之間的邏輯分歧。因此，人類永遠(yuǎn)需要工程哲學(xué) （philosophical engineering）。
哲學(xué)有何用 作者簡介
瑪麗·米奇利（ Mary Midgley，1919—2018），英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)哲學(xué)高級研究員，20世紀(jì)道德哲學(xué)家之一。寫作廣泛，涉及人性、科學(xué)道德、動物以及環(huán)境等，著作有《獸與人》《心與思想》《惡意》《動物的重要性》《你是幻覺嗎？》等。
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