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差異 第12輯 版權信息
- ISBN：9787569059564
- 條形碼：9787569059564 ; 978-7-5690-5956-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
差異 第12輯 內(nèi)容簡介
《差異》為文化理論研究學術論文集，全書收錄了跨學科的國際前沿理論，包括哲學、文學、文化、社會學、人類學、媒介研究、全球化研究等領域，以及對當代文學、文化現(xiàn)象和文本進行深度分析和評論的論文，主要特點為介紹新理論研究成果，輯錄系統(tǒng)和有深度的長篇論文！ 恫町 第12輯》主要收錄的論文哲理性與思想性較強，理論水平較高，有益于啟發(fā)學術思考，對相關領域研究者和愛好者有較大的參考價值。
差異 第12輯 目錄
國際理論研究前沿
現(xiàn)代哲學實在論的緣起、演變與革新
主體理論：邁向對話的主體性
黑格爾哲學新論
什么是現(xiàn)代？
文學哲學研究
欲望倫理學辯證法
事實的差異性面孔
——以胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯為例
組織研究和系統(tǒng)理論視域下的文學復雜性
符號任意性：索緒爾與黑格爾觀點之異同
解釋學研究
施萊爾馬赫對文本意義的闡釋
古希臘修辭學傳統(tǒng)的詮釋學意義
作為具身存在的詮釋學
讀來讀往
儒家思想與英國文化研究的跨時空表接
——評金惠敏《積極受眾：一個新唯物主義的闡釋》
重談電視：作為一種文化科技
——雷蒙·威廉斯《電視》閱讀札記
文本、形式與情感
——從《哀吊》中的難題說起
編后記
著作權使用聲明
現(xiàn)代哲學實在論的緣起、演變與革新
主體理論：邁向對話的主體性
黑格爾哲學新論
什么是現(xiàn)代？
文學哲學研究
欲望倫理學辯證法
事實的差異性面孔
——以胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯為例
組織研究和系統(tǒng)理論視域下的文學復雜性
符號任意性：索緒爾與黑格爾觀點之異同
解釋學研究
施萊爾馬赫對文本意義的闡釋
古希臘修辭學傳統(tǒng)的詮釋學意義
作為具身存在的詮釋學
讀來讀往
儒家思想與英國文化研究的跨時空表接
——評金惠敏《積極受眾：一個新唯物主義的闡釋》
重談電視：作為一種文化科技
——雷蒙·威廉斯《電視》閱讀札記
文本、形式與情感
——從《哀吊》中的難題說起
編后記
著作權使用聲明
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差異 第12輯 節(jié)選
何以說黑格爾也表述過一種符號任意性的思想？要回答這一問題，就需要我們將目光投向黑格爾《美學》第二卷《總論象征型藝術》中論述“象征”和“符號”的部分章節(jié)，黑格爾的符號任意性思想所包含的基本內(nèi)容也將在此顯明出來。 在“象征作為符號”一節(jié)中，黑格爾談道：“在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構成的拼湊！雹偈聦嵣，這正是黑格爾符號任意性思想的明確表述，但是為了讓這句話的表述更加清楚明白，我們必須對黑格爾如何看待符號有明晰的認識。根據(jù)黑格爾的說法，“象征首先是一種符號”②，這首先就意味著符號是一種比象征更為基本的概念和范疇，其次這也為我們指明了一條認識符號的道路，即黑格爾對象征的看法直接關乎他對符號的認識。在黑格爾看來，象征中可以區(qū)分出表現(xiàn)和意義兩種因素。表現(xiàn)可以被看作一種形象，而意義可以被看作一種觀念。③黑格爾在此所表達的意思是，符號和象征都是由形象和觀念組成的，都是形象與觀念的結合。我們?nèi)绻記得索緒爾在論述語言符號任意性原則之先對能指和所指所做出的觀念上的區(qū)分，自然會發(fā)現(xiàn)黑格爾所言的符號的形象和觀念幾乎無異于索緒爾語言符號中的音響形象（能指）和概念（所指），從而更能夠領會黑格爾在形式可分的意義上從象征中分出形象和觀念的意圖——正是黑格爾進一步表述其符號任意性思想的前提。我們認為這在內(nèi)容和形式上與索緒爾語言符號任意性的理論前提極為近似，*大的不同體現(xiàn)在用詞上，而其意義是無差別的。那么，既然在符號中形象和觀念的關系是完全任意的，黑格爾又如何理解這一“完全任意”？在黑格爾看來，語言符號是一種“單純的符號”，這種“單純的符號”實際上是將象征剔除在外而留下的純粹的符號。他以語言這種純粹的符號為例解釋道：“一種語言里絕大部分語音和它們所代表的觀念在意義上都是任意結合在一起的，盡管語言發(fā)展史說明了語音與語義的聯(lián)系在起源時和現(xiàn)在并不一樣；不同語言之間的差別首先就在于同一觀念是用不同的語音來表現(xiàn)的！雹龠@也就是說，黑格爾的任意性處理的是形象（包括音響形象）和其所連接的觀念的關系，這二者的關系不具有必然性。黑格爾進一步補充道：“徽章或旗幟上用來標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍！雹谌缜八，黑格爾認為形象與觀念的聯(lián)系具有一種漠不相關性，但是在這里，即便黑格爾沒有明確表達，我們?nèi)匀缓苋菀卓闯觯鞄玫念伾梢员挥脕順耸緡，不正是社會性的?guī)約所致嗎？于此，黑格爾的語言符號任意性思想已經(jīng)躍然紙上：符號中的形象與觀念的聯(lián)系既是任意的，也不能無視其具有理據(jù)性的一面，這種理據(jù)性也就是一種約定俗成的社會性。在這里，索緒爾與黑格爾的符號任意性觀點形成第二個近乎重疊之處——含義表述上的近似。 黑格爾將形象與觀念之間聯(lián)系的任意性看作符號*為要緊的特質(zhì)，同時這又是符號區(qū)別于象征的主要特點。那么確切而言，象征與符號的差異性又表現(xiàn)在哪里呢？黑格爾認為，在象征中，形象與觀念之間的關聯(lián)不再是完全任意的，形象與觀念之間反而存在著某種確定性的關聯(lián)和暗示性。“象征就不只是一種本身無足輕重的符號，而是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號！雹圻@就足以表明，黑格爾對象征和符號的區(qū)分方式正符合索緒爾對語言符號任意性原則的補充說明——索緒爾認為符號與象征的差別突出表現(xiàn)在能指與所指是否存有穩(wěn)定的自然聯(lián)系的根基。因此，這也就構成了索緒爾與黑格爾在符號任意性觀點中的又一處近乎同義的表達。
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